我国的风水学可谓是博大精深啊，而杨公风水是一门完整的风水术，其理论主要体现了人与自然和平相处的思想，此外杨公风水除了是一门学问，更是我国源远流传的一种文化，所以到了如今依旧有很多人会特意去学习一些正宗的杨公风水，那么正宗杨公风水的知识大全有哪些呢？不妨看看相关文章是怎么说的吧！正宗杨公风水的知识与核心理论大全杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。正宗杨公风水的知识与操作全过程1、先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。13、章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开始的。翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指日间”。何谓吉向？一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵大地。19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。（风水www.azg168.cn）杨公风水——中国正宗风水的知识讲解中国风水术，在中国漫长的历史年代中，曾为中国建筑和百姓的安居乐业做出过重大的贡献。从封建帝王的皇宫，到城镇、村庄，到普通老百姓的住宅，处处留下了风水的印记。经过历代名师手笔建造的古建筑，从选址定向到总体规划设计，乃至建筑的每个细节，都与周围的自然环境浑然一体，建筑与自然、人与建筑之间处在一种高度和谐的状态，充满浓厚的民族风格。北京的故宫，南方的客家围屋，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的艺术作品，令世界各国的建筑家为之折服。由于历史的原因，风水术曾一度被视为封建迷信，风水学退出建筑舞台，由西方建筑学全盘取而代之。西方建筑学虽然也曾创造了一个多世纪的辉煌，但毕竟是建立在西方思维方式上的理论体系，有其不可克服的缺陷与不足，城市病、高楼病造成的人的亚健康状态，与西方建筑学的理论缺陷有着直接的关联。西方建筑学统治中国建筑规划设计领域的结果，造成中国传统建筑风格的丢失，中国民族建筑的“魂”也就随之烟消云散了。因此，有必要探讨中国风水术重新走进建筑规划设计领域的课题，以弘扬国宝，维护中华民族的传统文化和尊严，重新确立中国传统建筑f文化在世界领域的地位。在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流，此派风水术特别重视形峦，曾一度被称为“形势派”。用现代语言来描述，就是特别重视自然环境的选择和保护以及合理利用，强调建筑与自然环境之间的默契配合，重视自然生态的保护，在自然生态存在某些缺陷时，重视人工植树造林去弥补之。客家村落的风水林，就是根据风水原理营造的环保林。杨公风水术已经传承了一千多年，倍受国人信赖。一、杨筠松创导的赣南风水术是中国风水术的主流。中国堪舆学虽然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，被称为帝王之术，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松因避战乱来到赣南的兴国三僚村定居带徒传艺，使风水术在赣南广泛流传，进而影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。所以，凡从事风水业者，无论其与杨公风水术有没有师承关系，均尊称杨筠松为风水祖师，将风水术称之为杨公术。杨筠松在民间从事风水的长期实践中，创制了七十二龙和天盘，改进了风水罗盘，从理论和实践的结合上发展和完善了中国风水术。在形峦上，杨筠松在总结前人经验的基础上，首创九星之说。其所著的《撼龙经》、《疑龙经》是形峦理论的经典著作。两部经文系统地阐述了寻龙点穴，即寻找理想建筑环境的基本理论和要领，是所有习风水术者必读之经。杨公在《撼龙经》中说：“峰以星名取其类，星辰下照山成形”，意思是说，地球上的龙脉山水，不是凭空出现的，而是在天星的影响下所形成,用现代语言来描述,就是在宇宙总体规律的控制下而形成的。杨公将地球上的各种山峰种类分成九种，以北斗九星的名称分别命名之。其中，尖如竹笋般的山峰叫贪狼星；形如覆钟覆釜的山峰是为巨门星；形如顿鼓，下有枝脚的为禄存星，无枝脚者为武曲星；形如火焰炎动的山峰是为廉贞星；形如蛇行者为文曲星；形如走旗者为破军星；形如幞头或驼峰者为左辅星；伴随八星而行，如惊蛇入草、似抛梭马迹而若隐若现而形迹不显者为右弼星。以形体端庄、秀丽不带煞气的贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉星。以峻险的破军、尖炎耸天的廉贞、阴柔无刚的文曲、容易臃肿的禄存为凶星，统称为“五吉四凶”。无论是何星体起祖，只要祖山高耸，开帐出脉，剥换出五吉星体，即可结穴。廉贞虽然是凶星，但廉贞星体一般高耸入云，廉贞为祖剥换出五吉之星，就必然会结大地。《撼龙经》云：“贪狼若非廉作主，为官也不到三公。”在论述星体中，充满辩证法的观点。龙总以星峰磊落、端庄秀丽为吉，以剥换合理，有起有落，有顿有跌，有缠有护为佳。星体不同，结穴的情况各异。杨公强调“龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。” 龙是第一位的因素，有真龙，才能结出真穴来。根据结作范围的大小,有穴位和垣局之别.适合建造皇都或者大都市的穴场称为“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四种。其他适合于私人建造的地方则称为“穴位”或叫“穴场”。穴场或者垣局的特点主要是后有高山开屏，四周罗城周密，山峰秀丽，重重环抱，流水弯曲有情，水质甘甜清澈，植被茂密等特点。在理气方面，杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,讲究龙、水、向三者的辩证关系，以形峦为体,以理气为用,主张龙合水，水合向的连珠三合不出卦的理气理论和方法。强调乘生气者为吉，乘旺盛的生气者为大吉，不能乘生气者为凶，破坏生气者为大凶。“内外相乘，风水自成”，风水的关键在于内能否乘得旺盛的龙之生气，外能否接纳到生旺的堂气。在唐代杨筠松之前，风水术大都是用八卦或二十四山来格龙定向的。杨公在长期的风水实践中，发现用二十四山阴阳龙格龙定向不完全符合风水实际，显得过于粗糙。通过数十年风水实践的反复印证和总结，采用六十甲子纳音理论体系，将五行合理地分配到罗盘上的十二地支下，每个地支下都分配了一个河图，比较客观地反映了五行的实际分布情况，将风水术的理气理论与实践推进到了一个新的里程碑。八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。有的风水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。我们仔细观察一下，就会发现八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球气候状况的大致情况,与五行在地球上的实际状况并不一致。北方真的只有水吗？这显然是不确切的。事实上北方不仅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。东方也不仅仅有木，东海是一个***大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作为构成世界万物的五种基本要素——“五行”，在地球的四面八方无处不有。五行不全的地方，人类根本就不可能繁衍生息。风水术如果停留在八卦二十四山方位五行的立足点上，就难于与堪舆实践保持一致。杨公创制的七十二龙在每个地支下各分配了一个河图，体现了全息论的观点，解决了罗盘上的方位五行与地球上五行存在实际状况难于保持一致的问题，比较真实地反映了物物一太极的实际状态。将风水术之体——龙的五行属性建立在全息论的基础上，是符合科学观点的。历史上，一直将风水术分为形势派和理气派。实际上，这种划分是没有根据的。风水流派之间的分歧不在于是重形势，还是重理气，而在于理气所采用的理论体系方面的差异而形成的，对这个问题，应该正本清源。任何一个风水流派，都重视形峦。理气方面主要有两大流派：一个是直接用先后天八卦来理气的流派，可以称其为卦理理气派，如大三元、小玄空水法、玄空飞星、六十四卦风水术、八宅派、奇门风水术、先后天水法、辅星水法、金锁玉关等；一个是采用阴阳五行理气的风水流派，可以称之为五行理气派，如杨公风水术，三合风水术、命理风水术等。所谓形峦，是强调外部环境；所谓理气，就是根据外部环境的实际情况确定合理的坐向，并采用相应的建筑方案，从而合理地利用之。唐代以后的京城皇宫、闽粤赣等地的客家民居，多数是在杨公风水术理论的指导下建造的，与周围环境融为一体，历经几百年甚至上千年而经久不衰。这些民居，无论在建筑选址还是建筑造型、内部功能区的设置上，还是在实用性、美学、安全性能等各个方面来看，都是无暇可击的，受到国内外建筑学家交口赞赏。说明杨公风水术能为人们营造出安居乐业的居住环境，有较高的推广应用价值。杨公及其高徒所堪定的古宅历经千年而不衰。在赣南、广东、福建、广西等地许多望族的族簿上都记载有他们的名字，说明这种方法经得起历史和实践的检验。二、如何理解风水的“财丁贵寿”。风水术以“财、丁、贵、寿”为风水之重点目标，我们应该如何来正确地去理解它呢？古代风水术之服务对象，除了皇宫外，最大的服务对象群是家庭，营造风水的目的是实现“财、丁、贵、寿”。时代发展了，对这四个字的诠释应该有所更新。财，应该理解为发展经济，通过合理地选择环境和合理地利用环境，创造有利于经济发展的区域或者办公、居住场所。丁，古代单指男人，现代社会男女平等，应将女口归入丁的范畴。古代强调人口的数量，现在提倡计划生育，应首重人口的身体和智力素质。贵，古代重文武功名，现代观念应该理解为多出人才。寿，乃是指人口的健康与长寿，此与古代没有本质的区别。人的寿命长短除了生活条件、医疗条件外，与居住环境的关系甚为密切，选择和合理利用环境，营造健康地产，避免选择和人为制造不利于健康的居住环境，对维护人们的身心健康，延长人的寿命的作用是客观存在的。用现代观点来看待，风水术，就是指按照“人天和谐”的原则选择和营造有利于人身心健康的居住环境的一门技术，一点也不神秘。风水学对环境的选择和利用原则，不但包含了西方建筑环境学所强调的通风、采光、风向、地质等直观因素，更可贵的是中国风水术从“天人和谐”、“天人感应”的高度，认识到了环境对人造成影响的深层原因。风水学认为，山管人丁水管财。事实证明，山水的美丑与人的素质和身心健康有重要的关联，“穷山恶水出刁民”的俗语，真实地反映了山水与人身心健康的关系。大凡山青水秀之地，所出之人身心健康，人才辈出；而山体丑陋，奇岩怪石林立的地方，所出之人大多凶悍，一旦管理、教育不当，易成违法之徒。这些关联不属于迷信的范畴，有其现代科学的道理。环境对人的作用是客观存在的。环境对人的影响有直接影响，也有间接影响。直接影响，包括放射性污染、病原菌污染、噪声污染、化学污染、光污染、次生波污染、辐射污染等。间接影响有精神污染、心里感受、潜移默化、心里诱导等途径。人如果长期居住或者生活工作在环境恶劣的地方，容易精神烦燥或压郁、甚至绝望，容易患病或者走极端而违法犯罪。而生活和工作在山水秀美、环境优雅之地，必然精神愉快、身体健康，工作热情高涨，精力充沛，富有创造精神。国内许多人才辈出的地方，都具有山水秀丽的环境特点。在含有害物质超标的地方生活工作，直接影响到身体的正常生长发育，影响身心健康，人口的自然繁殖和人口素质必然受到影响。长期在放射性矿附近居住，容易诱发癌症等疾病；在地磁场偏弱的超高楼层或者噪声污染、光污染严重的场所居住，容易诱发失眠、神经衰弱等亚健康疾病。生活或工作在次声波共振强烈的场所，容易产生幻觉、幻听、幻想。超过一定强度的次声波可直接影响人的心脏、大脑、内分泌等脏腑的正常工作，甚至致人于死地。很多人不明白其中的道理，将这种房屋称为“鬼屋”。三、城镇建筑规划设计和施工中违背风水学原则，危及自然生态环境的突出问题及其对策1、建筑风格全盘西化，丢失了民族建筑之魂。杨公风水学强调“人天和谐”、“人天合一”，主张因地制宜，主张阳宅与周围环境相互和谐，以最大限度地保护自然风貌为基本原则。但是，现在许多城镇在规划建设上违背了风水学的这个原则，在城镇老城区改造中，大范围地将具有民族特色、具有重大文化背景的古代传统建筑拆除，由西方建筑取而代之。在城镇建筑规划上，忽视各个城镇自然环境的差别，千城一貌、千楼一面，建筑风格与西方国家完全雷同，中华民族传统的建筑风格在多数城镇已经不复存在了，这种状况令所有爱国的人都感到痛心！2、破坏性的建设和建设性的破坏比较严重自然环境，是不可再生的资源。可是，在城镇现代化建设中，挖山填海，改造河道，见山就挖，见水就填。原来弯曲有情的自然河道被改成了无情的直水,秀美山体挖得遍体鳞伤、百孔千疮！许多清澈悠扬的流水、秀美的海湾、山水交映的自然风貌就这样从我们的视线中彻底消失了。在一些地方，非法开采矿山对环境的破坏程度更是令人触目惊心，南方，本来处处山青水秀，可是，在南方也可以看到不少“黄河”。2005年8月3日中央电视台经济半小时节目披露了广东上坝村因为非法采矿污染了水源，造成一个六百多人的村庄三百多人死于癌症的事件。这样的问题在全国范围内绝对不止此一例。为了近期的经济利益，不惜以破坏自然环境，置老百姓的生命于不顾的做法，与 “建设和谐社会”的主张格格不入，应该引起各级领导和人民群众的高度重视！在大多数城市，水体污染的问题已经到了非常严峻的地步，城市建设中化粪池的大量采用，化粪池的污水直接排入江河，河水高氮化，高磷化，使多数城市中的河流成了污水沟而臭不可闻。现在，城市新区建设规划中仍继续推行化粪池，水体污染问题越演越烈，成了制约城市风水环境的瓶颈之一。3、建筑立向违背因地制宜的原则。风水学主张房屋的坐向与布局应该根据来龙以及周围的砂水堂局的实际情况来确定，应该以人为本。但是，由于对风水的失于重视，在城镇建设中，随意立向情况非常普遍。作为一个区域政治、文化、经济的指挥中心——各地政府，本应该按照风水学的原则，选择在所在地的真穴位置，建筑风格应该端庄稳重。政府大门的立向，应根据当地来龙、水口的情况来确定坐向。不知始于何时，政府的大门变成了基本上是子山午向而千遍一律。因此，有不少政府的大门犯“出卦”，有的无法收纳到生旺的堂气。其结果是影响到政府官员的决策水平，影响到一方经济的发展。例如，广东某市，家具业、纺织业、小五金加工业都很发达，曾经是其主要的三大经济支柱。由于新建市政府的选址立向不符合该市的风水格局，家具业和纺织业迅速衰落，只剩下小五金和电子工业。广东沿海某城市，原来的经济发展曾经为人刮目相看，后来在江河的中上游造了一座破坏风水格局的大桥以后，经济开始走下坡路，到现在尚未摆脱被动局面。这样的实例比比皆是。在居民区，不少楼盘错立坐向，错立门位，对居住其中的居民的身体健康影响极大。广州花都有一个小区环境优雅，富丽堂皇，但居民入住后不到三年，连续发生多起中青年人的意外死亡事件。今天这个家庭请道士作法，明天那个家庭请和尚诵经，搞得人心惶惶。究其主要原因，是小区的总门来路设置在墓库位上，赣南杨公风水术将墓绝二宫称为“黄泉”，《玉尺经》云“少年横尸，必犯黄泉”，这样的来路就叫做“黄泉路”，此二宫开门就叫做“黄泉门”。4、建筑尺寸脱离了以人为本的宗旨杨公风水术，除了重视建筑的外部环境、作向、立面和平面造型外，还非常重视建筑尺寸的控制。用门公尺控制门的高宽比，用九五尺控制建筑物的长宽高。虽然古人还没有认识到次声波及其对人类身心健康的危害性，但按照传统风水术确定的建筑尺寸，却正好可以避开次声波共振现象。现代建筑确定建筑屋的层高和尺寸比较混乱，不少建筑物的空间尺寸正好落在次声波的共振频段内，变成了“鬼屋”，对居民的身心健康危害极大。有些高楼，为了节省成本，层高不足2. 8米，甚至两米左右，这样的楼房，称其为“鸟笼”，一点也不过分，谁住在里面也不可能感到舒适。5、新区规划与当地风水大格局相违背杨公风水术认为，龙穴砂水的实际情况，确定了此地可行发展的有利方位和大致范围。城市新发展区，应该规划在城市的生旺之方，不应该选在死墓绝方，才能达到预期的发展目标。上海开发浦东的决策，是非常正确的。上海的大水口在东北方向，属“斗牛纳丁庚之气”的风水格局。丁火长生在酉，冠带在未，临官在午，帝旺在巳。浦东，实际上并不是上海的东方，而是上海的东南方，正好处在帝旺之宫位。《玉尺经》说：“财官必根于官旺”，“贪富贵则弃生朝旺”，认为财与帝旺宫是密切相关的。在形势上看，浦东来龙于西北方向，是养生龙；西南、南方、东南方都是大海，一片旺水环抱，具有发展经济的极佳风水条件。1990年初春，***同志以一个战略家的眼光，提出了开发浦东、打上海这张“王牌”的全局构想。4月18日，党中央、国务院正式向海内外宣布开发开放浦东。短短14年，浦东走过了西方发达国家100多年、新兴工业化国家30多年才走完的历程。浦东的沧桑巨变令世界为之惊奇。还有，首都以及一些大城市的风水现状，尚有很多值得斟酌之处，但不属于本文的重点探讨内容，在此不作具体阐述。有些城镇在区域规划时，工业区、商业区、文化区、居住区的设置在方位安排上违背风水学的原则，将新区设置在城市的死墓绝方，这样的新区总是旺不起来，无法达到预期的目的，烂尾区或烂尾楼成群，投资无法收回，造成人力物力的重大浪费。有些风水爱好者在调查城市新区情况中，发现一个值得研究的现象：新区设置在西北方的，多数发展不起来，而新区设置在东南方的，多数发展较快。此与中国的大风水格局相关，中国多数江河多为西北——东南走向，水口在东南方，而行政、经济指挥中心的立向基本上是子山午向正针，东南方属于旺地，而西北方却是“死、墓、绝宫”（杨公风水术的专业术语，认为该三个宫位不适合设置为经济发展新区）。6、道路规划违背了曲则有情的原则。城镇规划的一个重要项目是城镇道路的规划。在古代，主要的大型运输是船只。所以，古代的商业重镇，全部分布在江河湖海旁边。这完全符合风水“以水为财”原则。随着工业化的发展，运输工具不断更新，除了海洋运输无法用其他交通工具代替外，主要的运输工具是铁路运输和汽车运输。改革开放以来，国家投入大量的财力用于改善交通，铁路、公路的建设速度不断加快，对经济发展具有良好的促进作用。道路，风水术将其视为“虚水”，水以曲为贵。但是，在高速公路和铁路建设中很少考虑风水因素，对自然环境的破坏以及对许多地区的风水格局形成一定程度的损害也是一个客观事实。仅举广东省的两个市为例，一个是惠州，一个是肇庆，这两个城市，无论在交通上还是地理位置上，都应该是很有发展前景的城市。但是，从这两个城市的发展速度来看，是不尽人意的。从风水上找原因，都是因为铁路设置在这两个城市的来龙方，开路挖山在一定程度上破坏了其风水格局所至。城镇的道路，是城镇的血管，道路的规划合理与否，对现代城镇的经济建设的发展，对居民生活具有重要影响。道路的分布状况及其设置是否合理，直接关系到城镇风水格局的高低。尤其是主干道，是城市的主动脉，应该视为一个城市的第二种水流来看待。一般来说，主干道呈八卦形、正方形、园环形、椭圆形、乙字形等是比较合适的，放射形、一字形、八字形等则不可取。对于直行的道路来说，如果没有支流，就成了无情之水。现在很多城市的主干道，道路的中间隔离带过长，不符合风水原则，而且造成车辆多跑冤枉路，使原本拥挤的道路更加不堪负荷，浪费时间，浪费燃料，是一种不合理、不成功的设计。有些城镇或城镇的一些小区，道路呈三角形、剪刀形，这既不符合风水原则，也不符合美学的原则，也不符合交通安全的原则。7、建筑造型上追求猎奇，与周围环境极不协调在建筑立面造型上，有些城市建筑物的立面形状乱七八糟，一幢幢歪楼站立在城市中，与周围环境很不协调的城市雕塑，在风水上成为人造的形煞，在视觉感观上更是现代城市之一丑。有的不根据当地自然环境的实际情况，互相攀比建高楼，结果建成孤楼独高，高处不胜寒，投入了大量的财力物力，建成后却冷冷清清，债台高筑。某市的政府办公楼，造型叫“大鹏展翅”，可是，两根大柱子却穿过翅膀而伸出，这个大鹏的翅膀被钉住，哪里还能飞起来？有些城市，互相攀比建超高楼房，建成孤楼独高，结果不但本楼长期旺不起来，而且对周围小区也产生负面影响。在内部布局方面，功能区设置不合理的情况非常普遍，卫生间和厨房设置在房屋来龙方向的中央，楼房的来路设置在楼房的背后，单元内部的房间呈三角形、多边形等不规则的形状，大房小厅，三门对穿、通透式厨房......等等，违背风水学基本原则的情况非常普遍。城市住宅是统一规划统一设计施工的，造型和内部布局的不合理，很难改造调整，面对城市阳宅建筑中的不合理，大家都感到无奈。8、现代城市气息的负面作用随着城市现代化的发展，城镇高楼鳞次栉比，有的高楼高达数十层，甚至一百多层。功能区更加复杂化，在许多大中城市的一个小区就相当于古代的一个大城市。工业化的发展，在阳宅的内外环境中增加了许多过去从来没有过的设施，如宽大的街道、供电设备、燃气供应设备、立交桥、电梯、广播通讯设施、地铁、地下停车场……。这些现代设施的出现，极大地方便了人们的工作和生活，提高了人们的生活质量。但是，影响人们身体和心理健康的负面影响也不容忽视。空气污染、电磁污染、微波污染、光污染、噪声污染、化学污染随之产生，高楼综合症、城市病等亚健康情况日益严重。这些新问题，是古代风水学没有涉及到的新内容。任何风水流派都不可能从古人的书中找到现成的答案。按照古为今用的原则，用传统的风水学原理，不断研究解决风水学在现代城市中遇到的新问题，是摆在我们面前的一项迫切任务。风水学要从先进的现代科学技术上吸取营养，从理论到实际的结合上将中国传统的风水学科学化，才能登上大雅之堂。面对这些问题，应对的建议：1、应该进一步解放思想，深刻理解新宪法关于支持与鼓励有益于社会、有益于人民身心健康的各种传统文化研究与应用的有关条文，提高国民对科学的风水观的认识，理直气壮地为中国风水术正名。以杨公风水术为主流的中国风水术的基本内涵并不违背现代科学，是合理的，完全不应该将其视为洪水猛兽，不应该将其列为封建迷信的范畴。将风水学应用于城镇总体规划设计中，是有益的而且是必须的。2、大专院校的建筑系应该理直气壮地将中国风水学作为一门主修课。应该组织有师承、有丰富实践经验的风水研究人员和风水师联合编写出一套完整的、科学的、实用的风水教材，改变现在这种羞羞答答的风水教学模式，改变靠抄明清古书作为风水教材的不合理状态。中国风水学与建筑学和谐统一的那一天，就是中国建筑学重新确立自己在世界建筑领域领先地位的开始之日。3、风水规划，应该作为城镇总体规划和区域规划设计中不可缺少的一个组成部分。继承和弘扬中华民族的传统建筑文化和建筑风格，将风水学应用总体规划设计的实际中去，才能最大限度地发挥这门学科的作用，为祖国的现代化建设服务，为人民的安居乐业服务，为保护地球生态圈的总体环境服务。杨公风水术，在长期实践中，有自己完整的理论体系和操作技术，经历了一千多年历史的检验，应该而且完全可以应用到建筑规划设计中去。最近国家正在推行新农村建设，如果采用科学的风水观融进新农村建设的规划建设工作中，使更多的老百姓拥有健康的住宅，使农村的自然环境更加美好，是一件功德于千家万户的事情。4、在为风水术正名的同时，要坚决反对借风水之名行骗的各种行径，还风水学一个清白。风水术之所以在一个相当长的历史时期内背着封建迷信的污名，与江湖骗子借着风水的名义行骗有着不可忽视的关系。剔除风水术中夹杂着的各种封建糟粕，谨防江湖骗子利用国家对风水学的认同而招摇过市，骗取国家和个人的财产，也是重振中国风水学的一个重要任务，不可疏忽之。5、建筑风水的主要内涵就是选择合适的自然环境和地点，采用与周围环境相和谐的建筑方案，合理地利用自然环境，营造出比较完美的生活、居住和工作、娱乐场所。既不能简单地将风水术视同为封建迷信，同时也要特别注意应该客观地、科学地宣传风水的作用，不可将其神秘化和绝对化。