阳宅是人类活动与休息的场所，与人类有着密切的联系，《黄帝宅经》云：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。”“地善则苗秀，宅吉而人荣。”人类一生的最低限度，也有过半的时间在阳宅里度过。则阳宅风水对人类的影响，对居者福祸寿夭的感应是其他风水项目无法比拟的，故蒋大鸿云：“生人食息场，随呼吸而立应。”

阳宅学是人类千百年来在与自然环境协调的过程中，摸索出的一套具有生存智慧和方术的原则，它积淀了浓郁的传统文化气息，是哲学、美学、伦理学等多元文化的综合，是具有系统性的一门实用科学，而绝不是什么迷信。带着为人类谋求福祉的愿望，当代易者必须下苦功去研究它。

一、选址问题

基址的地形环境是阳宅的起点，是居者是否兴旺的根源.选址是一个具有深远意义的寻找“地灵”的峦头定点功夫，说到底寻求的是：山水之情，天地之元，阴阳交融之生气。

气自形来，形气合一，形著气旺，形弱气微，形崩气散，故求气在于求形。真正的阳宅基址对地形的要求，也会合乎阴宅的各种规则，从太祖山到父母山，过峡、入首、落脉、青龙、白虎、案台、朝山、水流、官禽、水口山等等都会一应俱全。若能寻到好的阳宅基址，则其对后世的影响是惊人的。如佛隐《风水讲义》云：“总观全国阳宅，得山水之真者，只有二所。一为山东孔林，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃平之水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝。二为江西龙虎山，其地在绩溪县，入首撑天高幛结穴，后乐杞诸山，犹龙昂虎踞之势，乃山谷藏风之福地，故张道陵炼丹龙虎崖后，白日飞升，其后四代子孙日盛，开基址居之，迄今五十余代，福禄始稍衰，福泽亦云不薄矣!佛隐以为天下大阳基只有二所，其实还有一处：即山西闻喜裴柏村，人称“宰相村”，地处太行山支脉，前据董泽湖，柏林茂盛，九岭环抱，人称“九凤朝阳”，为汉代裴晔所相，举家迁居于此，至今已出宰相59人，大将59人，皇后3人，王妃6人，驸马25人，正史立传者600余人，风水之应够惊人的吧!从此三例人们就能体会到“地灵生人杰”这句话的含义了。

虽然阳基也须合乎阴宅原则，但与阴宅仍有分别，阴宅讲究的是紧密聚结，阳宅注重的是宽敞舒坦，“阴宅一条线，阳宅一把扇”。阳宅前面须有宽展的明堂，阳气才能发越(即能容纳许多人在活动)。广东新兴县禅宗大祖慧能之宅址，处于后山壁立，前无兜唇(即小明堂)的山腰上，且非龙气正达之处，故六祖虽得“万世香烟”，但“四大皆空”，以现实主义人类生命延续的角度来评判，其基址非善地。

就算我们不求龙真穴的的基址，有几点还是必须注意的：

①立宅处能纳夏之南凉，能御冬之北寒。

②排水通畅不潮湿。

③土地泥泞腐烂，是龙气不钟之所，决无生机，绝不可用。凡基址之土宜坚实，坚实才会有龙气。坚实之土必然质重，古有称土之法，取基址之土装满一谷斗来称，不达六斤以上，均非吉壤。

④曾作古战场、监狱刑场乃冤魂游散怨气郁结之地，决不可用。

⑤荒野乱葬岗，虽经平整，亦必“下有伏尸”，决不可用，广西容岑一级公路边，地处昙容镇有一公路养护站，建于荒岗之上，两幢职工大楼，漂亮非常，但入居后屡屡见“怪”，后来人人搬走，有不信邪者借居不久，也赶忙搬走，至今无人敢住，白白浪费国家数百万元。

⑥要有良好的日照，不选古木参天，浓密阴蔽的地方建宅。有周氏一家建宅于树林丛中，路人经过林外也无法看到他的房屋，阴气过重，子孙不旺，人有残疾。经历百余年，三代至今老少男丁仅三四人。

⑦悬崖下，水口外不宜立宅。此乃生气荡散之所，决不兴旺。本乡有蔡姓人，可以说是搬来本地最早的，已有几百年了，在当时的农业社会中，良田、水利为第一要素，蔡姓只想着占住水源头，易于灌溉良田，故立宅于两水口处。但至今两条蔡姓合算起来不过四百人，并不兴旺，从古至今都是屡受欺凌之族。蔡姓的确先得地利，曾有谷仓钥匙挑斗谷之收成，但不得地脉的力量，于是最早垦荒的农田一一落入他姓之手。