八字的灵魂—主气

抖帅宫 44 2023-07-06

一、论命为什么先要找主气

“擒贼先擒王,射人先射马。”王没了,树倒猕孙散;马死了,人还能跑多远。就此一招,致敌于要害,大获全胜,这是最常用、最有效的战术之一。

看一个社会的文明,只要看主流人群的言行。

看一个企业的前途,只要看核心团队的能量。

看一户家庭的实力,只要看当家人的本事。

看一个地方的风水,只要看山川龙脉的长短强弱。

看一个人的成就,只要看其是否得天时、地利、人和。

主流人群、核心团队、当家人、龙脉长短、天时地利人和,是一个社会、企业、家庭、地方、个人的灵魂,他们的走向决定着这个团体或个人的命运。

人是宇宙的缩影、自然的产物,八字是对现实人生全方位的模拟,有什么样的人生就有什么样的八字。

那么,看八字,就和看一个社会、企业、家庭、个人的命运是一样的,只要看其核心的优劣,就知道这个八字的富贵贫贱。

八字的核心点是什么,那就是主气,月令的天之主气或天干的地之主气,即左右整个八字走向的那个十神。

二、对月令的共识

论命首重月令,这是任何命理门派所公认的,不管是以格局为中心的格局法,还是以日主为中心的旺衰生克法,对此都无异议。

古人对此也是不惜笔墨:

《渊海子平》云:月令者,如大臣行君之令,掌一国之纲纪,生杀皆由之,故曰提纲是也。

《滴天髓》云:月令乃提纲之府,譬之宅也,人元用事之神,宅之立向也,不可以不卜。

《子平真诠》云:八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。

《三命通会?看命口诀》云:太凡看命,先看月令有无财官,方看其它,月令为命也。

《三命通会?继善篇》云:欲知贵贱,先观月令乃提纲,次断吉凶,专用日干为主本。

《三命通会?四言独步》云:先观月令,论格推论。

现代人论命同样视月令为首要。

旺衰生克法,把月令视为五行、十神力量旺衰强弱的来源。只有明月令,才可能定旺衰、分喜忌、断吉凶。

格局论命派,把月令视作天命,以此立格局、论成败、定贵贱。

不明月令,论命根本就无从下手。

月令乃提纲,司四时之令,布天地之气,命之富贵贫贱之根源。这是每个门派的共识。

三、对月令司令之神的不同看法

格局法论命,多数以月令定格立局,因为月令为天命,为八字的主气出处,只要根据主气的运行情况,那么就能轻松确定八字的大象,即富贵贫贱。

纵观《渊海子平》、《三命通会》,你就会发现,从月令中找主气立格局,自古就有两种不同的观点:

第一种是以《子平真诠》为代表的观点:八字用神专求月令,以日干配合地支,而生克不同,格局分焉。也就是说八字的主气就是月令,或月令本气、或月令中气、或月令杂气,以谁透谁为主气来立格局,几方均不透的以月支本气来立格局论。

另一种观点认为:八字的天之主气是在月令寻,但不是按月令人元透干者论,而是按月令分日诀论(人元司令诀),哪个十神司令就以那个十神为主气论。

古代很多格局法是偏向于月令分日用事的,你去翻一下这两本书,各朝各代各门派的人元司令诀就不下十个。

我们现在所接触的格局法,多数是不用人元司令诀的,也就是月令不分日用事的,原因是我们的格局法不是来自师承,能看得懂的格局书也只有《子平真诠》,也就是沈氏格局法。沈先贤的格局法是不用人元司令诀的,我们自然也和他一样了。

我是赞同后一个观点的,论月令主事必须要用人元司令诀(月令分日用事诀)。

月令不分日的观点,我在十多年前就严重质疑。月令是什么,是四时之气的统领者,四时是每时每刻、每日每夜都在渐渐变化的四时,不会是一个月、一个季的突变。比如寅月,从第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一样大的,也不太可能都是甲木在主事。甲木应该有个由弱到强到衰的变化过程。举个最简单的例子,今天是个大晴天,今天的概念是一天二十四小时,再好的晴天也不可能每小时都有明媚的阳光,晚上不说,就是白天都有早上太阳初升、中午太阳正挂、傍晚太阳落山的巨大区别。

因此,一个月三十天司令者的力量不变是不符合自然界的运动变化规律的。月令肯定是分日用事的。至于如何分日,分日后当本气不主事时把其放在什么样的位置,那要另当别论了。

沈氏格局法,是格局的入门好书,初级阶段可以接受月令不按分日诀来走。还有没有中高级部分的内容,那要去问沈孝瞻先贤了。

《子平真诠》主要以月令中透出的本气、中气、余气来立格局,她是不分天之主气和地之主气及人间杂气的,因此也就没有格、局、象的区分, 统称格局,那也就没有了富和贵的区别。

因此,也就常出现一个八字多个格局的现象,有些甚至同时存在三个、四个格局。严格说格局法只以主气立格局,主气是惟一性的,要么成格要么成局,最多是成格兼带成局,一个八字绝不会出现几个格局的,并且格局形成后,除特殊情况外,在后天很少出现变格变局的现象。

沈氏初级格局法,所谓的格局,其实很多是善变的象,因此,格局能随着岁运的变化而变化,有格局的也不一定有富贵。这些都为象的特性:善变,多现,代表小的成就和富贵。

格、局、象有着严格的区分:一个高大稳定难变,一个弱小无形善变化;一个定富或贵,一个定一时的或较小的成就。要是把它们混为一谈,那就根本无法区分富贵贫贱吉凶祸福了,那么格局法也很容易流于一种形式,有名无实。

四.如何找主气定格局

主气分天之主气和地之主气,找准主气,也就很清晰这个八字的走向了,论富贵贫贱及人生大向那容易多了。

如何找主气?天之主气看月令。月令当令物就是天之主气。此当令物只有透干时才能做为命局的主气。主气是用来定格的,以此为中心点来论格局成败。能否成格,按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则以及看是否过了护卫、清纯、真假三关,做为判断依据。成格者必贵。

何时考虑找地之主气,并以此来立局呢?当八字中当令物不透时,即天之主气不能引领整个八字时,那么就要找地之主气来立局了。地支主气一般情况下都在天干找,天干中活跃性最强或与日主关系最为密切的那个十神即是。以他为主局点,也按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则以及过护卫、清纯、真假三关的标准,断其成败。成局者必富。

立局最大的难度是找准立局点,即找准天干中最活跃的那个字。活跃之神的条件:有根气、有生克组合、天性好动(四凶神、阳干支)、位置等等。一般先考虑以四凶神尤其七杀为立局点,具体的就要视实际命局组合去定。这是个技术含量较高的活,没有师承的话,真得有点悟性。

成格还有一种叫真神得用的,也就是天之主气不透,无格可寻,去寻局,而局用神或局的体用神正好是月令司令之神(主气),这也是成格的一种。

五.杂气与象

一个八字除了主气外,肯定还有杂气。多数人的八字,气都不够清纯,主气会因各种原因难以成形得用。那么论命只能看杂气了,通过看杂气组合之象,来定吉凶事象。

这是所说的象,不是指单一五行、十神、宫位象,是指八字组合之象. 有八字就会有组合,有组合就会出象,有象必有相应的吉凶祸福,只是这些事项比较小,不重要、不长久而已。

格或局论稳定、持久、高大、显眼,影响人一生的大事件,如富贵贫贱、伤残恶疾。象,论不稳定、暂时的、细小的、未成形的,不影响人生大局的细小琐事,她不是八字的主流,是八字的有效补充。

大事件用格局来表述,小事情由象来补充,一个完整的人生就这样显现了出来。这就是子平命学的合理性和全面性。

旺衰生克法论命,虽知道月令的重要性,但仅把它当作各路五行十神力量的源泉,太大材小用了,好比古代国人发明指南针却只看风水用,发明火药却只用于造鞭炮,太可惜了。

其实看八字就和看人一样,拿到一个八字你得知道其是否得天时、地利、人和,它想要表述的是什么,这种表述能否实现,实现后会是一个什么样的结果,不能实现又是一个什么样的结果。并不是按你的意愿去达到平衡、去成就格局。

要时刻记住: 你是一个看八字、读八字的人,不是一个造八字、配八字的人,你是旁观者、被动者,八字才是当事者、主动者。我们无法左右八字体现的事实,唯有认识她、读懂她,从主气到杂气、从格局到象、从大事到小事,一步一步深入。

四柱八字制衡宜顺应自然时令 

 ---所谓天地主气

简单说,五行生克,生也无尽头无限循环,克也无尽头无限循环!如何在生克中找出节点,无非就是五行强弱旺衰多寡力量下的制衡适宜,达至五行中和。对于任意一个生命体而言,皆是五行互抱一体,任一五行皆不可缺失,任何一个五行的缺失,皆会造成生命体无存,生命必将走向尽头。故而五行贵制衡中和,强弱多寡藏透适宜。

在八字五行制衡中,至少涉及两个方面的问题。一、五行十神架构下模拟的人类社会与人的社会活动;二、五行制衡架构下自然时令要求。在这两个方面,皆涉及五行干论生克,支论刑冲破害,也就是干禄与支命的配合。在五行强弱多寡藏透的力量制衡中,干禄生克与支命刑冲破害成败的配合显得尤其重要。

五行讲制衡,就要讲党势,讲彼此救应卫护,讲彼此生克成败救应。对于生而言,克以求生的天地的主旋律,也是人类活动的主旋律,你只有克得住,降得伏,降得服,你才可能得到你的生存所需的回报。克得住的道理很简单,就是给你一个市长干,你要有能力有势力干得了,你才能得到这个市长后面所代表的社会地位与人生享受,仅靠本身强力匹夫之勇,单讲所谓生,是永远也干不了的,这就是所谓的头脑简单,四肢发达的象。以无论是人还是地球,都是群体活动物,都需要秩序,而要有秩序,就有力量阶梯。

以禄命来说,就是印绶与食伤要统筹他们的关系,你首先不应考虑的是印绶来生你就高枕无忧,而应该统筹考虑你需要印绶来生你,要什么样的条件印绶才能生你。也就是说,印绶生你是有条件的,不是见到印绶就生你,譬如官杀重,印绶就不是生你之物,要想得到印绶的生,而首先需要财禄能够制伏印绶卫护食伤,存食伤以能够制衡官杀,这个印绶才能生你,否则因为印绶夺食伤,你禄要克财求生,官杀必然来复母仇,禄何以存身?所以欲求印绶生禄,有多种制衡情况,必须五行能够制衡以达中和,才能得到印绶的生。印绶的生,又体现在多种情况下,或环境的,或物质的,或知识的。。。还要区分生育与生养的区别,生育而言,生命发生,生养而言,生命存亡。禄命得生,主要是生养而非生育,禄不会因生而强旺,也不会因生之不及而衰弱,八字的生,无非就是人生生存状况的体现。

八字制衡,党与势要区分开来,所谓党,如禄逢比劫,官逢杀之类;势如禄与食伤,官杀与印绶;以此类推。

在古法禄命中,讲究统筹,就是本主要统筹,当一局八字,势在成就主,则以主出发,势在成就本,则以本出发,但无论从本或主出发,皆要统筹制衡,适应于公转自转的春秋昼夜,也就是公转自转皆要关注,无论是自转有多么大的力量,他都不能脱离公转四时,不能脱离太阳的引力控制,反过来无论公转力量有多大,他也不能令一日无昼夜,但是昼夜仅能在有限范围内活动,他不如公转活动力大,如人不能借助科技则只能在地球上活动,而公转可以带起自转在天际中绕太阳运行,活动范围很大。

命局制衡,千变万化,但无论怎么变化,他都有一个不变的主旋律,就是应时而顺势达成中和。五行制衡正如古人所言:五行忌过与不及,过者反弱,弱者反可能强。过者,如一局之内,假若火过于强,反至金无存,金无存有什么样的后果?对于五行互抱一体相互制衡来说,没有了金,就会导致木得不到制衡,木得不到制衡,就会克伐土,土被克伐了,就不能卫护火,而木反而得到火的卫护去卫护火的敌人水,水没有土的制衡,那就是毫无顾忌的进攻火,你火再强盛,也只有被动挨打的分,你看看这是不是过而反弱呢?而局水弱,但是他得到木火为势力,他弱而不弱,反而很强大呢,火最终必为之浇灭!人生得此配置,必至祸患不宁最终覆亡为止!

命理千百年来,理论层出不穷,但是都没有抓住一个核心,这就是自然之理,阴阳五行理论来源于自然,他高而为道,令人炫目难测,低而入世,触手可及就在我们身边!道需要我们灵慧探知,而身边的现象却是我们可以触摸认识的,也就是说高天之道,无非就在我们身边。五行的制衡必然是合乎我们身边的自然现象的,而其中人生的吉凶祸福,也必然仅是自然五行制衡下的垂象。对于五行四柱八字这个垂象而言,五行制衡只要顺应我们所知道的四时象,如春当温而温,温而能生热;夏当热而热,热而能生燥;秋当燥而燥,燥而能生寒,冬当寒而寒,寒而能生温,就是富贵或安福的人生,反之,则难以获取富贵康福,祸福无定,碌碌人生。

在人们对八字四时主气的探求中,宋之前古人并没有给如寅月具体的规定木当令几日,火当令几日,土当令几日,而是见寅生月则论木当令而火生,八字制衡就要顺应这个要求,当春之时就要水火既济为妙,万物方能得以发荣,能够顺应这个大势就是富贵人生,余类推。所以古论八字,就是本主统筹,不从旺衰强弱出发取用,而以主本配置取用,但取用之后,就涉及了强弱多寡旺衰,这个时候才是讨论旺衰强弱分毫必须比较的时候,讨论五行之气进退的时候。古人论格也不是年日见月令什么就是什么格,而是统筹五行取象名格,甚是活套,这浪漫的名格,这却与我们知识息息相关,格不涉富贵贫贱,但贫贱局却没有人愿意去给他搞个浪漫的名。

在八字的配置中,金木水火的应用大致是比较明了的,而复杂的地方在于土的应用,对于土的认识,土分为湿土辰、热土未、燥土戌、寒土丑,单个论,不复杂,但是一旦将之混杂起来,就会令人炫目,如寒土与湿土混杂,就是寒湿,热土叠加,就是寒热,湿土与热土叠加,就是湿热,燥土与寒土叠加,就是寒燥,寒湿热叠加,就是寒湿带热,如此等等,在命局中叠加起来,再与金木水火叠加,变化应用就难了。所以对地支的认识,就要涉及刑冲破害等,涉及五行制衡下的刑冲破害五行成败等,这就更困难了。恐怕天下尚无人将之完全的条理化认识。

这里限于篇幅,也说不完命理之道,或有谬误,有缘见此随手文者,自行辨识取舍,若有误导敬请不要跳脚骂我呀。

下面看看几个命局:

男:己巳、辛未、壬辰、庚子,1989年六月二十九子时,1998戊寅,二月二十四十六点被火车轧死。一造,己巳、辛未、戊戌、癸亥,御史。

大象观之,乃是水火交争之局,局无比劫,而年月夹带有庚午一柱,局中火土两重食伤多,局无比劫无用官杀之理;用食伤而主位逢鬼又卫护其鬼无是理;权衡只能取印绶为将,对于此局而言,成就命局意向有两途,或水火既济,或火水未济,不能成就既济或未济,则水火交争;本主配置上,既取火为将,当然要求就当未济,也就是土要能够制伏水,金要能够制伏木,方能止水火相争;本局日引在辰湿土乡,时用又在子水乡,土要制伏水,谈何容易,尤其是六月水体奔于天地间,而辰未又是土木一家之土,干上虽三金出干,但是支下将神火会一方之气,金要伏木,又谈何容易,因此本局之未济格不成。对于将佐器制衡而言,倘若将神已伏,则意向必倾向成为既济格,但是本局之火重而干出土金,木又不能伏土,火又不能伏金束器,那么重火就得不到制衡,火必与水争,六月之侯,水火相争,自然界必是风雨流沙摧物折木,人生也就酝酿着风雨风险。

壬申大运,更逆其束器意向为凶,逢戊寅流年,寅巳申三刑金根被伤,水得木为势风雨灭火,足以完全翻盘逆命局意向,死矣死矣。

另一造本主同心格,官杀为将,庚辛长生引日得方气,足以伏将,火重救应有力,土神卫护顺天时而未济成格有力,富贵寿夭迥异。

男:戊戌、壬戌、庚子、辛巳,进士。

主本夹带己亥,主位比劫争财,以印绶为将,壬水虽根重出干,却难以制伏火将,为何不能制伏,因为火归戌库,要制伏火,必须木能克入伏土,火能伏金,这是一个连锁动作,缺一不可,故将神做未伏论,未伏之将,就按未伏的命局意向要求来处理,或伏其佐,但其佐兵秋燥之土抱金而眠,时用亥中木气微而难伏,则顺势而为,不如将神束器,而将神要束器,就要达到两个条件,佐兵能够制伏敌将水,器神能够制伏敌寇木,作为器神的庚辛之金,得时两透干上,当然是能够伏木,既然木神已伏,那么将神火就能够束金器,只有束住金器,木才能存而卫护水向冬寒演进,而本身来说,就是未济格之命局意向成功。

女:庚午、甲申、戊申、戊午,极贫格,夫残疾无子,中年夭死。

对于秋生之命而言,秋燥生寒,八字四柱配合五行制衡就要围绕天时来展开,五行制衡能顺应天时,那么就能取得富贵人生,反之,则难以富贵。

戊午戊申扶夹未土,戊午庚午扶夹己土,局中印强多,主位比劫争财须官杀,取财禄为将,庚金制伏,制伏须救应,看似局中火重可以救应,但庚金两得抱生水之禄根,午火不出干上,难以救应,不能救应将神,则需将神至少本力能束器,也就是将神自身即使受伤也要本力能够制伏印绶,那么也能达到将神本身伏土存水之目的,即使力不及不能取贵,也能求富,但是木衰绝微而无党助力弱,哪里能够制伏叠叠出干抱重金而眠戊己土呢?戊己土卫护火,那么金禄本身的强势反而不能成就本身,则局三秋当生寒而不得生,反为秋热之象,当秋生寒而不得寒,逆天时岂可求取富贵人生?

在子平而言,则或曰制杀太过反为灾,或曰比劫争财逢印生。

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