《三命通会》论将星、华盖

将星者，如将札中军也，故以三合中位，谓之将星。华盖者，喻如宝盖。天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座。故以三合底处得库，谓之华盖。《洞元经》云“将星处乎中军，华盖张于库上”是也。

凡将星常欲吉神相扶，贵杀加临，乃为吉庆。《理愚歌》云：“将星若用亡神临，为国栋梁臣。”言吉助之为贵。〖凡思释：将星即申子辰见子，寅午戌见午之类，华盖即申子辰见辰，寅午戌见戌之类。将星包括的内涵有：将领、领头人、掌握权力的、领导能力、威严、主动、攻击性、强烈、重症、大病等；将星为子亦具备智慧、机智、阴险、暗中、幕后、参谋的内涵；将星为午亦具备礼貌、急躁、迅速、光明正大、帅气的内涵；将星为卯亦具备仁慈、心软、和平、关心他人、名气、专业的内涵；将星为酉亦具备深沉、城府、针锋相对、好斗、好酒的内涵；将星得吉神相辅，愈吉，体现其正面的内涵，如临正官、贵人、亡神，若临七杀、阳刃等有制化亦然。《理愚歌》云：“将星若用亡神临，为国栋梁臣”，即如格局有成之将军，统率千军，再临亡神乃死亡之神，必然杀敌万千，利我国家、朝廷。相反，如果是格局大破之凶险贱命，再加临亡神、将星，则要去做人家的刀下之鬼，故轻重深浅全依格局高低而判，断决运用切不可脱离大局统领。〗

更夹贵库墓，纯粹而不杂者，出将入相之格也。带华盖、正印而不夹库，两府之格也。只带库墓而不带正印，员郎以上。既不带墓，又不带正印，止有华盖，常调之禄也。〖释：此正印是乙丑、癸未、甲戌、丙辰、壬辰之谓，命格高低之辩，需参断全局，内外搜佥，若全凭见华盖、正印、夹库贵等而断，易失之偏颇，只能说出现这些特定的符号，更容易出现大格局，但其不能凌驾于格局的大局之上，不然，世间之乞丐、小人，岂无带华盖、正印者？显然作者认为这些潜在条件都是“不必言”的。〗带华印而正建驿马，名曰“节印”，主旌节之贵。〖若格局有成再逢驿马主奔腾，出入以马代步，自是富贵的体现。〗若岁干库同库位，为两重福，主大贵。〖释：如辛丑，华盖在丑，辛库亦丑之类〗又曰：“凡人命得华盖多，主孤寡。纵贵亦不免孤独，作僧道艺术。”《壶中子》云：“华盖为艺术星。”《理愚歌》云：“华盖虽吉亦有防，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。”又云：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生来若在时与胎，便是过房庶出者。”林开云：“印墓同华品格清，重重临印即公卿。若还空破临其位，便是幽闲术艺人。”又云：“华盖重重喜，休逢破与冲。性虽颇聪慧，挟术走西东。若还临旺相，定是作三公。君子值之应获福，小人生处怕悬针。”又曰：“凡命时坐华盖，主平生歇灭。壬癸人尤忌之，主老年丧子。日犯克妻女，命时逢一生不产。”《三命》云：“华盖怕金木。”《壶中子》有“重金重盖格”，如庚辰见庚辰，辛丑见辛丑。但逢两金重见华盖，更有禄马秀气扶持，当封爵。《烛神经》云：“华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性灵恬淡寡欲，一生不利财物。惟与夹贵并，则为福清贵特达。”

  〖释：华盖乃四库之字眼，库有隔绝、隔离之性，故华盖有孤寡、孤独的内涵，论情感婚恋尤验，库亦主收藏，故论情感恋爱则会有心灵上的“自留地”不愿与人知，亦主知己少。结合宫位、六亲星等，则可作出克子息等的判断，但其是“辅助”因素，不可喧宾夺主。华盖亦主艺术、偏门、冷门技术，“其形如盖”，隔开了内外，不正如艺术圈、易学圈等的“圈内”“圈外”之意么？所以有艺术、专业性强的内涵，在其圈内，自非“门外汉”，华盖加临印绶，印绶亦是技艺之神，故“尊居翰苑”。至于“清神、寡欲”等，如人独处隐居，疏远世俗，其意自然明了。华盖如库，令人“收藏、隔离”，故亦有住院、休养之意，结合羊刃、白虎等神煞更验。如“小人生处怕悬针”，结合命局，可断受刑罚或是病殃子长期卧床、住院等，盖悬针为“刺面”、吊针。而“过房庶出者”的断语是墓库意象和宫位意象等的结合，胎元逢墓，自与胞胎兄弟相“隔开”，则有被抱养、过房的象。〗

论咸池

《三命通会》论咸池：

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子，即长生第二位，沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神主奸邪淫鄙。如生旺，则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，惟务贪淫。如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为。

与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家。平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。此神入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。

沈芝云：“咸池忌日时。”又云：“咸池怕水。”《壶中子》云：“沐浴临年，伯夷有首阳之饿。”又云：“见生值沐浴曰祼形，行年值沐浴曰穷煞。”又云：“五行最忌沐浴。”《紫虚局》云：“风流淫冶号咸池，并集来临祸应期。酒色相刑二三位，更加神杀血光随。”详诸书，见咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。

〖释：咸池，三合局五行之败地，亦可取年干纳音五行之败地，二者皆有所应，若纳音与五行皆见败地更验。咸池亦名败神、桃花煞，有聪明、美丽、阴暗、隐私、隐疾、酒色、淫荡、女人财、暗财、赃款、狡猾、好赌、偏业、术业、绝技、失盗等内涵。咸池乃沐浴之地，有裸露、暴露之意，见水则如妇人出浴而众人得见，故妇人尤忌。咸池与元辰并，生旺者多得匪人为妻，“匪人”多指“名不正、出身低微”等之意，不可说“恶人、歹徒”，建禄主贫，咸池有暗财、女人财、不正当之财的内涵，再临贵人则有“助我”之意，因此得安家立命之本，故多因油盐酒货得生、或因妇人暗昧之财起家，暗指财路“不正当、意外”或财不甚大。而咸池应疾病这一点，几无不应者，临恶煞一二并或见刑害，可以“铁断”，尤以水厄、痨瘵之疾为验。咸池临水更加大“玄武”内涵，玄武主盗，故累遭遗失暗昧之灾。至于“此神入命，有破无成”则大可不必，神煞就是神煞，不能凌驾于格局之上。〗

论金舆

舆者，车也。金者，贵之义也。譬之君子居官得禄，须坐车以载之，故金舆常居禄前二辰。如甲子人禄在寅，辰为金舆是也。此煞乃禄命之旄旗，三才之节钺，主人性柔貌愿，举止温克，妇人逢之，不富即贵；男子得之，多妻妾阴福相扶持。生日、生时遇之为佳，骨肉平生安泰，得贤妻妾，子孙茂盛，如皇族多带此煞。常格得之，身在无气中生，主作赘。《紫虚局》云：“禄前二辰号金舆，遇此之人福最殊。偏主聪明多富贵，一生清泰亦无虞。”

八子金书云：“驿马前辰居二位，此名金舆在其中，生于此处并行运，到老为官转自通。”是又以马前二辰为金舆，若人命官贵，夹拥金舆引从，主大贵。若金舆见福贵并将星者妙。

〖释：金舆乃禄前二位，如甲见辰、乙见巳之类，舆即车，格局有成，则有名车靓车，格局无成，只好是赶车、开车的了。金舆见将星，主名车、靓车女命多喜之，如富贵家小姐、夫人出门有车马相随，自然“举止温克、性柔貌惠”，若格局不错有金舆再结合戊午天上火、空亡等意象，在当今社会，可断空姐、飞行员等。男命逢之则出门有车马接送、接待规格高，富贵中人。日、时逢之最佳，因年月为门庭主内，日时为门户主外，车马，自然要在奔驰在“外”方显其用。常人命格逢之主作赘，因金舆有富贵内涵，而命主却很“普通”，所以是富贵人家的“常客”而“入赘”，就象开名车的司机，身在其中，但车主不是自己。〗

论驿马

凡水中火腾，火中水降，阴阳交泰，刚柔变通，皆为马类。希尹曰：古人谓当行更易变动奔冲往来之际，惟驿马为然，火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，盖五行之气当其相反处，乃始冲激，故火马必在水长生处，水马必在火长生处，木金亦然，此其义也。

徐子平以财为马，亦是因古人之义取克处而名之耳。《烛神经》云：“驿马生旺，主人气韵凝峻，通变趋时，平生多声望。死绝则为性有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。与禄同乡则福力优游，与煞相冲并或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人，或为僧道，或为商贾。带倒食禄鬼者，一生悭吝，机幸过贱，市廛态。与食神冲并者声誉人也，行年遇马，与病符同主病惊，与官符同主，官事惊恐，入宅舍，主口舌惊恐，但以岁中吉凶言之。”

〖释：驿马者，三合局长生位对冲之地，亦是其病地，如申子辰驿马在寅，寅与申相冲，又是木之病地。马星有“动”的基本内涵，格局高者主升迁、调动，格局低者则主奔波，辟如政府官员乘车马远行，来往与权贵之间或就职、赴任，其驾驶员如影随形，同为“奔走”，于官员而言此为马星之吉利内涵，于驾驶员而言，则为马星之“奔波”内涵，相对平常，若是病人辗转于医院之间，此“奔走”则大不利。〗

〖释：寅申巳亥为四马星，以本局起得马星者只居其一，其余三位若命中逢之亦有马星之内涵，然依命局所起马星内涵相对更深。寅午戌生人，马星在申，见甲申为截脚，再落时辰遇空亡为截路空亡，更验，不论富贵何如，均主有失足、错失机会的事象，丙申、戊申、庚申，结合喜忌字眼亦可论事。壬申纳音剑锋金，加重了不吉内涵，若壬、申字再带凶神、恶煞则多验。余例诸多名目，宜结合喜忌关键字眼，单纯的依一而断，未必有验。〗

凡柱中带马，若不值空亡、破败、交退、伏神，须荣贵互禄，共天乙贵神，同其马位。更得诸杀相并，官秉大权，贵居廊庙，时为上贵，日为中贵，月为常庶。库马，主少年之喜；旺马，资壮岁之荣；生马，老方得遂，而官卑任远矣。如木生亥旺，卯库未，余仿此。《珞琭子》云：“生马未必有马，背禄未必无禄。”看其旺库，不问背生。妙在消息盈虚也。

〖释：马星加临贵人、三奇四福等字，则容易体现吉利、富贵内涵，《珞琭子》所云“生马未必有马，背禄未必无禄”，亦表达了神煞须服从于命格大局的意思。如人的事业能否成功，起点固然重要，但是最终的结果和起点高低并无因果关系，白手起家者比比皆是，富贵败家者从不缺乏。〗

〖马又有十二，三命中云“款段、蹶蹄、折足、无粮、不出厅厩、嘶风、趋途、驮尸、食刍、乘轩、乘貂”即是，此等虽非“常用”，但 “以意消息，灾福自见”，且各自均有对应的意象：款段则平生坎坷，止作选人。无粮，不食天俸。不出厩，则不历任所。折足，则永失。蹶蹄，则复起。无辔，则一生孤寒。食刍，则官可六品。嘶风，徒有虚声。趋途，漫劳求禄。乘貂，则带职。乘轩，则三公。驮尸，则得官即亡。其中“无粮、蹶蹄、无辔、嘶风、驮尸等，大可结合命局以丰富象法，如驮尸则得官即亡，若某造命格有成但暗藏凶险，又逢“驮尸”，如何不敢断上任后即有失、有凶？必然出手就惊人。再如嘶风，若某命局无大成，虚名虚利，再见丙丁朱雀、食神、酉金等和言语、形声相关之字眼，自亦可断喜外露、吹水、外光内涩、徒有其表等。又如蹶蹄则复起，无论人、事皆有柳暗花明、东山再起之象，格成则终有成，格低则一蹶不振。又如马头带剑，谓驿马上见庚辛。或纳音见金，主名振边疆。因剑为金，见金则有其意，或见纳音壬申癸酉剑锋金，意象更浓，可断军人、武职、出国等。又有衔花马，乃纳音临官遇马，如庚申、壬子、戊辰，纳音皆木，遇寅马、临官之地是也。女命忌之，盖纳音主才能器识，更能映射人的“意志品质”层面，女人逢之“心不定、意志动摇”，又见临官，乃是“临近男人”之位，数象综合，不难得出“妇女则淫”的结论。如此种种，皆是取大局象、断具体事、“铁断”的基础“素材”，善用者自善用之。〗

论天乙贵人、三奇

〖天乙贵起诀：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。起法渊源颇多，此处不述。〗

《三命通会》云：《指南》有夹贵逢六合。如壬癸人见辰，而得癸酉合，丙丁人见戌，而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富贵。《紫虚局》有活禄贵人，乃贵人干上转干支，再就生时胎月，如甲逢寅午，乙辛丑未，丙酉亥，丁申子，戊癸猴鼠，庚壬兔蛇，己卯巳日时兼全，坐之主大贵。如薛相公戊戌、甲子、辛巳、丙申是也。

〖夹贵逢六合，其理同“见不见之形，无时不有”，壬癸贵人在卯、巳，不见卯巳而见辰，前后一位即是，此是“虚胜实”之妙，若格局有成，见此则提升等级。易出大格。〗

有福星贵人，如蔡君谟壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙背。〖此是禄命法以壬子论，壬见辰〗又贵在卯巳得辰，是福星扶贵人也。有贵人拥马而前视刃，主权贵。陈希烈曰：干为天乙之将，支为贵人之帅，假如丑未生人，月日时得甲戊庚，是遇正天乙。甲子人十二月生，是遇贵神。己巳日、乙亥时，是遇两天乙。合贵人之命观之，若在太岁本干四贵、华盖上遇天乙者，宰辅之命也。若在四平位遇两天乙，亦为侍从之清华之命。若四忌上遇两天乙，常调之官也。〖《看命口诀》云：凡看命，取胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平。甲子人十二月生，见丑，甲贵在丑，是遇贵神。己巳日、乙亥日，乙己贵在子，是两遇天乙，于太岁本干四贵、华盖上遇天乙最吉，四平位遇之则次，四忌遇之再次，又“甲戊庚”逢牛羊全，子申人得“乙己”全之类，皆有贵气全逢之意，自然贵上加贵，为命中最喜，所以“其福加倍”，此诸说其实大有用处，在判断格局有成的基础上，属何等级？则加加减减。〗

《烛神经》曰：“天乙贵遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫杀并，则貌厚有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辩。与建禄并；则文翰纯实，济惠广游，君子人也。若落天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。”

〖此言天乙贵人若逢生旺之地，则秀外慧中，内外兼修，为人“有气势规模大”、纯粹，各正面内涵均得到体现，若休囚则“以福力减，折半或福微，但不论何格何局，只要有天乙贵人在，“近贵”的特点总是存在，或本身即为“贵人”，或侍侯贵人，或与贵人常来往，或经常得遇贵人，若逢空亡恶煞，或被贵人所累，或难得贵人之助。与劫煞并，又为格局所喜字眼，则天乙贵人“贵”与劫煞之“威”内涵并存，故“貌厚有威”，天乙又主性灵颖悟，所以也主多谋足计，若习命之人得之，多术业精专，别行业亦然，与官符并，官符主文，白虎主武，故文章上有贵气“而高谈雄辩”，若贵人劫杀官符三物并，则大有可能诸葛舌战群儒之势。与建禄并，多有贵人风范，但少贵人权贵之气，与天中合、并等，好呕吟，有令伦之态，易为伎艺之人，亦可断孤芳自赏、自有情趣、喜棋琴书画声乐、自娱自乐、可爱等品性，因天乙主贵，而天中又浊其贵，亦是年空，可衍生“淡泊名利”“不爱江山爱美人”“不图名利图自在”等内涵，若带恶煞诸般，亦可断“上不了台面”、“娇羞怕人”等。〗

〖天乙贵人乃三命中最吉之神，最喜加临财官印，官星犹加，乃贵上加贵，但忌死绝无气，为鄙吝杀，因贵气要旺要显，岂可无力而甘居人下，弱则无力，如贵族没落，家道衰败，故不可一见贵人就作吉论。〗
论三奇

〖释：三奇者，甲戊庚、乙丙丁、辛壬癸，《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之“地三奇”，其说则凿，纳此说，至于乙丙丁、辛壬癸又是带顺，“顺”本身亦是“格局”，如《兰台》云：云龙风虎带顺者，早擢科甲，即是“顺”之功，顾其名则思其意，依托于格局，便可断格大、顺利，亦可依据十干体象论具体事，如乙丙丁，若丙为日主，则乙为印绶，火主文章、印亦主文，再有一二秀气，可断文采出众、出口成章之类，逢华盖更验。三奇以年月日之顺而布者为上，因年为尊，以年而起合君臣之道，《玉井》云：年月日时，干支有序，君臣宾主，体格朝伦。即是此谓。根据“顺”之内涵亦可断人心灵手巧等。〗

〖既然三奇为贵气秀气，则冲破恶煞加临，《金声玉振赋》云：“三奇再犯戌辰，作斫削裁缝之匠。”乃因辰戌为贵人不临之地，贵气偏临此处，如宫妃被打入冷宫，是以由极贵至极贱而为“裁缝衣匠”，心灵手巧的“极贱”之人，和缝衣工、伐木匠不是很“吻合”么？（注：绝无鄙视之意），若三奇逢而格局大败，又带咸池临伤官等，则有可能是顺手牵羊之徒，或带恶煞、咸池又加临阳刃劫才，亦可能是“咸猪手”，皆依诸神内涵交并取之。〗

论天、月德

天月二德是两个重要的神煞。阎东叟云：“贵神在位，诸煞伏藏。二德扶持，众凶解散。”，显然，如果贵神可以起到“令诸煞伏藏”的作用，那天月二德的作用，“没有这么大”，不足以震慑诸煞到伏藏的地步，却可以使众凶解散，一者是令凶物“不得出”，一者是凶得己出，令其“解散”，个中细微区别不得不辩。这里也暗藏了一层重要内涵，即有天月二德，往往也意味着“有凶”，如果没有凶，怎么体现出我德神的作用呢？就象我们发现一个人身上携带着速效救心丸，也往往意味着他的心脏需要“帮助”，一个人身上时时装有戒烟灵，基本上可以断定他是烟民。天月二德需要日时见之为妙，因日时代表我自己的、自有的，不然德神落了别处而别人得利，与我关系未必密切。又不要犯刑冲克破方吉，此理甚明，用来救助的物品自己有了质量问题，只会害人不浅，从有德沦为无德。

天德起法：

四生月巳亥寅申，见三合局之阴干即是，如亥月，三合局亥卯未，中神卯，阴干乙(亦是中神藏干)。

四正月子午卯酉，见对冲地支邻位即是，如子月，对冲位午，邻位巳(须相同五行)。

四库月份同月德起法。

月德起法：

生月见三合局之阳干即是，如寅午戌月，三合局寅午戌，阳干即丙。

又云：“凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。”常人之命得天月二德，纵然没有因此提升多少富贵层次，却可保我安康、安逸，小小波折灾难随风而散。从普通人到富贵中人，有几人“一生安逸”呢，自己一生无凶险己是难得，家庭亲属皆安康更是难求，所以这是很大的福气，不可轻视之。

天月二德与三奇、贵人等相并尤为吉庆，吉神相聚则福聚，加临财、官、印、食，吉上加吉。命局层次高者再得天月二德，必然官场、商场风顺，纵有波折也易自然消散，但需要指出一点，即上面提到的，不是说有了天月二德就万事无忧，相反，德神救助的“级别”越高，则暗出风险的级别也越高，此时若再有恶煞交涉，则有出大风险大事故的可能，不可执一而断。八字组合非是单一，而是多重的，善恶相交，吉凶混杂，其程度深浅在于学者把握。

又云“入贱格，一生温饱，福寿两全，纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。”这里也暗藏了一层内涵，即天月二德主人有德，略指精神层面。常人之命，无大福亦无大灾之类，德神如何起到化凶的作用呢，“不失为君子”给出了答案，如小纠纷小得失，不与人争，恰是最好的“化凶”，退一步海阔天空，不失君子风范，但是否真属君子亦须全局考量，今之社会，带德而无德者比比皆是，无非凶煞介入或别处交涉而令其变质。

二德同为福气，然天德更胜月德，《子平赋》云：“印绶得同天德，官刑不犯，至老无殃”，是天德胜月德也。从层次的角度讲，天德更倾向于影响富贵，而月德倾向于影响事件。

此外有天德合、月德合，假若天德是市长，天德合就象和市长有交情、有关系的人，依然有吉利的内涵，但是略有淡化。

亦有天喜神，乃春见戌，夏见丑，秋见辰，冬见未，遇者主欢欣，可依“喜”字之内涵展开即可，如喜事、喜讯，得子、婚庆等。

又有旌德煞，日时见月德即是；有旌钺煞，如寅午戌寅时，亥卯未亥时，申子辰申时，巳酉丑巳时，即日时见月令所在三合局长生位。经云：“一神主旌德，五世不贫穷；内有旌钺煞，将相及三公。”德钺相会，不贵即富。格局中逢德钺相会，会提升格局级数，单遇未必验，但在论六亲等方面会有相当作用。

此外有月空、月厌、月煞等，略过。

论学堂、词馆

《三命通会》云：“长生乃学堂之正位，如金命见辛巳，金长生在巳；辛巳，纳音又属金是也。临官乃词馆正位，如金命见壬申，金临官在申；壬申，纳音又属金是也。”

子平云：“学堂者，天地阴阳清秀之气，五行长生之神。”乃甲见亥，乙见午等例，或月时一位见者即是，不必兼全。更带天乙贵，如丁日酉时，或酉月之类。读书人遇之，主聪明智巧，高科文翰，更引用得地，无克压之神，及逢德秀，冠世儒业，与命中财帛印食，相为表里。经云：“生气学堂，冠世文章富贵。”

学堂，取长生之位，词馆，取临官之位。如庚年人见巳为学堂，见申为词馆。或以纳音金命见巳、申亦可，或庚日主见巳、申亦可。宜灵活取用，不必拘于一格。人命逢之主学业精专、文章出类、才华出众、出口成章、知识渊博、喜文轻武、货真价实、实干家、实权派等。金命见辛巳之类是“真学堂”，比前说庚年人见巳、申之类更为“严格”，人命逢之，正面的内涵更明显，只要格局有成，几乎可以铁断。

学堂、词馆不喜空亡及冲破，本主人学业精专、文章出类，逢空则空有其名、或有缺陷、不足，大失本质内涵，格高者减分，格低者可以弃之不论。《祝胜经》云：“甲辰丙寅，学堂不真。或止富荫，官职卑贫。读书修学，空有虚名。”甲辰佛灯火，见寅为长生位，丙寅纳音亦火，是真学堂，但甲辰起寅卯空亡，是为学堂逢空，如清华的插班生、北京的临时户口，大失纯粹，故或浊或降，即所论“或止富荫、官职卑贫”。需要指出的是，这里己不仅仅狭义的特指文章、才华等的范畴，亦衍伸到富贵层面，学堂、词馆真切，结合命局高低，亦可论朝堂、公堂的级别，三品的官自有三品的“堂、馆”，命理无非事理。

壶中子》云：“文星入命，笑班马之无才。”文星者，乃乙亥、丁巳，乙坐亥乃木逢长生，丁坐巳乃火逢临官，青赤主文章，故“有才”。

有生处见克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，谓之官星学堂。主登科甲，入侍从。此是学堂上带官星，或正官或偏官而贵，但须建立在格局有成的基础之上，再逢之添秀、贵之气，孤立的论断未必有验。

学堂、词馆喜生旺，不喜休囚无气，盖秀、贵之气，禀乾道、君道，如君子岂可居人之下？生旺则彰显其乾道内涵，休囚无气则背之，故不喜。学堂亦喜逢马星，马星主腾达之故。

又云：“学堂不必专论官星，文章不必专论印绶。”古人以长生学堂取生气就学之义，不必专论日干，但柱中带寅申巳亥便为有学。此是广义的论学堂的内涵，尺度“放宽”到命中带巳亥申寅即是，因此四字乃四生之地，聚天地间至清之气，又有四马、四劫煞，皆生发之意。对应到命局，妙用者自文章焕发。退一步讲，但得其用，即使无学业之成，亦有三二分文采，万不至目不识丁。

又有魁星、真魁星之说，甲辰一旬十二位，谓之魁星，其中甲辰，木旺于东方，丁火旺于南方，庚金旺于西方，癸水旺于北方，取逐方旺气加于四库之上，以为真魁星，凡真魁星日时见之，主及第、中前名。这是一个很有用的断决，格局有成，再辅之以真魁星，则很有机会“大魁天下”，如省市状元、全国状元之类。

又有“金土乘秀气，金木乘秀气，火木乘秀气，水木乘秀气，皆主科名”之说，此秀气者，指乘月令秀气，即建禄、月劫再见食、伤之类，不外乎木火通明、金白水清等。

论劫煞、亡神

劫者，夺也，自外夺之谓劫；亡者，失也，自内失之谓亡。这是经典对劫煞、亡神的定义，也是其最本质的内涵。劫煞乃三合局五行之绝地，如申子辰人逢巳火，寅午戌人逢亥水，巳酉丑人逢寅木，亥卯未人逢申金。亡神则是三合局五行临官之地，如申子辰人逢亥水，寅午戌人逢巳火，巳酉丑人逢申金，亥卯未人逢寅木。劫煞和亡神一定是对冲出现的，即巳亥、寅申成对，而且只会在此四字眼上出现。

劫煞、亡神可谓至凶之煞，依字面含义而推内涵即可知，这一点也是多数神煞的共性。劫煞，表示突然的、外来的、意外的、从天而降的、迅速的、掠夺性的、瞬间溃败、短期崛起。论财官之道，可以是突然发财、额外升官、意外提拔、莫名失职、迅速倒霉，可以差到象中国男足一样突然短路、阳痿而被对手连灌数球，也可以妙到本次世界杯美国小组赛最后一场补时阶段进球，由被淘汰的边缘上升到小组第一昂首出线，当然，仅仅数十小时之后，他们就体会到劫煞的另一面，对加纳的加时赛被对手攻入一球而致 “幸福被突然掠夺”，同时有理由怀疑以前很长一段时间国际足坛流行的加时赛“突然死亡法”，其始作俑者是位中国通且涉猎玄学领域并精通神煞体系特别是劫煞的应用。

对应到恋爱婚姻家庭上，劫煞则可能具备一见钟情、闪婚、夺人之美等内涵，婚姻大局不好者，可能是火速离婚、夫（妻）被人抢夺。总之一切都围绕“劫”字内涵展开。论疾病、健康，则可能是病来如山倒、转眼撒手人寰等，依全局轻重论之。

古歌云：“劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场。须防祖业消亡尽，妻子如何得久长”。此决最重要的一个字是“灾”，即劫煞的这些不可当的凶性、负面作用，都要建立在他“为灾”的前提之下，所以单逢劫煞不可轻言凶灾。所以又有“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁，若兼官贵在时上，更直名标御史台。”这样的断语。显然，当劫煞在一个格局大成的命造中，也可以体现正面的内涵，或者和贵气、秀气重叠，则其凶未必凶，反助我身威。如官星带劫煞，受劫之方必然是我之敌人。

劫煞本身大体是中性的，具体内涵要注重“引导”之物。若生旺与贵人、建禄、吉煞并，则有聪慧敏捷、才智过人、事不留行、胸罗万象等内涵，与恶煞并又处死绝之地则易昏浊邪侈、毒害性重、执拗无情等。若与元辰、空亡相并，易为盗，与金神（乙丑、癸酉、己巳）庚辛并，好刓刻雕镞，此处是取劫煞的“冲击”内涵，与金相并，自然雕、琢、打、磨之类，若与空亡、金、火相并，则或为打铁、屠侩、捕鼠、笼养之人，此又是和空亡的内涵相交涉，盖金主声音，空则鸣，捕鼠、笼养等器皆为中空之物。若劫煞并凶煞克身，主车马颠覆、外伤等，落子孙宫位主子孙愚薄。

劫煞有一十六般：

有琼珠劫煞，即身命克煞，乃煞为我之财，反主富裕。

有旌旗劫煞，即劫煞与贵人并，大局与日主有利，则变凶为吉，变难成易，福气异常。

有冕旒劫煞，即劫煞与长生并，再临财官吉物，主贵。

有盐梅劫煞，即再见罗文贵人，主名利显赫，罗文贵人，指岁时互换贵人。

有提孩劫煞，即身命生劫煞，岁去生煞，犹母生子，若再并孤刑之物，主丧家克子，或被子女拖累等。

有贪玩劫煞，即煞克年命，主非义取财，因财害己或贪吝遭祸，有制者轻，无制者重。

有翳桑劫煞，即劫煞带破宅克身命，主无屋可居、贫当甑釜生尘。破宅，即命后一位。

有风流劫煞，即劫煞逢合，且身命弱而煞强，主酒色破家，不知廉耳，生平酣饮嗜音。

有天牢劫煞，即煞不止一位克身命，主夭亡或军旅亡于他乡，或为盗。

有刀枪劫煞，即劫煞亡神全逢，又与羊刃凶物重重相合，又克身命、日主者，主凶暴恶死。

有烟霞劫煞，即劫煞又见孤寡刑隔四位之二者，又兼死绝之气克窃，非僧则道，水多为道，火多为僧，若是常人则孤寒之甚，大格者可免。

其余诸般不甚验，略过。

亡神若生旺与吉神贵神相并，则吉利倾向，则峻厉有威、谋略算计、见事如神、事不露机、行事诡计、争胜等内涵。若死绝与恶煞并，则有、颠诈、狂妄、浮荡是非、酒色风流、官府狱讼、兵刑责难等内涵。

亡神亦有一十六般。

有贵驿亡神，即身命克亡神，乃我胜于他，亡神受降，则化作贵气，大利命局。

有珪玉亡神，即亡神又临长生，主飞腾早发。

有轩冕亡神，即亡神入了空亡，又纳音生我，主乘轩戴冕之贵，但不免二三分酒色。

有鼎鼐（音同“奈”）亡神，即亡神落帝座，又见罗纹贵人，主贵。

有规矩亡神，乃我强他弱，煞不得其位，我自可承受，作贵气论，此和格局中的假杀为权有近似之处。

有父母亡神，指亡神生身命且临生旺之地，只宜一重，再并财官贵人，主精神富聚。

有儿女亡神，指亡神泄身命之气，乃我去生他，若同遇孤、隔、劫煞等则凶，带贵气秀气无碍，不宜多见。

有停力亡神，指身命与亡神同气，如木命人见亡神纳音亦木，则无相克相降，再无贵气加临，主屠行、牙坐、巫医、丹青之徒。

有沟壑亡神，乃亡神再临破宅，兼克身命，与我无情，主谋拙计穷，为生乞丐，甚者则死地墓身之地、客死外乡等。

有鼓乐亡神，乃亡神纳音与身命同类，不降不克，却有合起之神，再不临贵气吉神，主闹群丛里花酒立身。

又有花柳亡神等。

劫煞、亡神并遇为真亡劫，宜身克煞，不喜煞克身，再见干同如甲寅人见癸巳、癸亥，则相冲激起凶性，不论格局何如，不宜见之，有德神贵吉加临，或可免。

若寅午戌人见亥，亥上带己，又甲年生人，谓劫头带财，主蓄积大富，吞并不顾，参毒害物。遇两重己亥，不吉。

若申子辰人见辛巳，又甲年生人，谓劫煞见官，主无官，或有而终失，论干则官下带劫，终有一劫，内涵相当。若常人命则大不利。

若劫煞合年，如甲寅人逢己亥日，谓旌旗煞，若己亥在时柱，谓英雄煞，皆主武。

若甲子人逢己巳两重，谓分劫，为灾反轻，若甲子人得丙子月、己巳时，则主聚劫，致害反重。需要注意的是，此处多针对巳字而言，若论命局，多现总不为美。

论羊刃、空亡、元辰

羊刃，乃禄前一位，五阳干之羊刃同阳刃起法，阴干有羊刃而无“阳刃”。《三车》云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生，功成当退，不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也。其大体表达了“过旺”“过头”“过犹不及”“物极必反”的意思，而随之产生的结果是“有伤”。至其极处而不转关，如金刚易折一般，所以既成未极时为福，至极之时则祸伏。《壶中子》云：“凡人有禄，必赐刃以卫之，此其义也。”此即所谓“护禄刃”，因阳干之刃可与七杀相合以“护禄”，大利归禄格。而《一行命书》云：“羊刃重重又见禄，富贵饶金玉。”，此禄则大有官禄之意味，指羊刃被官星制伏，其内涵也牵涉到“阳刃”的范畴了。

羊刃有性急、凶暴害物、伤病、金刃之灾、劳禄、杂事多等内涵，凡人命得之，主内疏外亲、内冷外热，即对亲近之人会缺乏耐心，但是对外面的朋友、同事却很周到、热情。又有真羊刃之说，如六甲生人逢乙卯、丁卯，一是刃透更凶，一是带伤而凶，重犯尤重，不透则轻。

有“刃头财”，如甲人见己卯之类，亦谓销熔杀。主财帛歇灭，常人以屠沽刀锯等事为业，或因被盗而致命。主财帛歇灭的内涵源自财下坐刃，又财刃一体，自然财被劫尽。“常人以屠沽刀锯等事为业”的内涵源自，财下坐刃，故以“刃”求财，一是以财为体，而刃伤之，一是以财为用，而刃为“体”之本象。“因盗而致命”则是取财和刃的内涵相并，刃主抢夺盗窃，财为财物，故有盗财之可能，但要建立在大局符合的基础之上，方可如此结论。

有“刃头鬼”，如甲人见辛卯之类，亦谓持刃杀，此是纯粹的论事象，因刃为伤我之物，刃上带金，则以金器伤我，无官辛金是正官或是他物，总难免被伤，故虽入贵格亦不可测，所以总有些富贵中人不得善终。

有“朝元羊刃”，即日时之羊刃见于年支，如甲日、时见卯时，主凶。日干之羊刃见于时支，主克子、子少或带灾。时干就日支作刃，主妻不贤或病灾、恶死，日刃亦主此。年干见时支之刃，主父母不利，再带凶神恶煞，主恶死。而胎中带羊刃与年相刑之类，主出身不善、身份不正等。女命逢之主产厄。

论空亡

空亡的起法是“十干不到之位”，即如甲子旬遁至癸酉而十干足，却无戌亥，则戌亥为空亡。空亡有阴阳之分，如《珞琭子》论空亡云：“五阳令用一阳，五阴令用一阴。”假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申，则用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉，则用亥不用戌。阳分阳年，阴分阴年。又说：甲子至戊辰，以戌为空亡；己巳至癸酉，以亥为空亡。分上下五年，中间又分甲子至戊辰，见壬戌为重，见戊戌之类为轻；己巳至癸酉，见癸亥为重，见乙亥之类为轻。此诸般论法，善用者用之。

命带空亡，有气度宽大、虚名虚利、虚怀若谷、淡泊名利、长大肥满、意外无心之福、无中生有、飘泊等内涵，但需依生旺休囚而断。与天中煞(即年起空亡，亦谓天中煞，是恶煞之一)干支相合，谓小人得位，主奸诈谲、靡所不为、上司不罚不责、瞒天过海。若为身命所克则变凶为吉，反作为福论。空亡与官符并，主佞媚多文、空话连篇、浮夸风。空亡主变化无常、难以预料，故与劫杀并主狡勇、诡计多端。与亡神并主飘蓬、客死他乡、死无葬身之身、莫名凶灾。与大耗并主倒行逆施、叛逆、唐突、浑浑噩噩，糊糊涂涂。与建禄并主一生破散，盖建禄本无财官，又逢空处，自然无物可存。与咸池、六害并，主凶死、暴卒，与夹贵、华盖、三奇、学堂并，主聪明、脱欲、世外高人、高见、学识等。

空亡不论太岁，只论生日。若太岁与日互换空亡，灾深，主一生财物耗散、大破家宅。凶煞祸聚之地，喜空亡相逢，则其凶减，但此时不宜再见相合，合则空而不专，减凶之力全无。同样、财官禄马福聚之地，最不要空亡相逢，则其福减，此时宜再见合以解空，则原福不减。空亡不逢刑冲合，谓真空亡。

时上见空亡者，主执拗，再逢华盖主少子。

有“截路空亡”，即时辰见空亡之谓，如甲己日遁得申酉空，再见壬癸时即是。乙庚见午未，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见戌亥，再逢壬癸时亦是。命逢劫路空亡，总有不喜之处，出入、求财、交易、上官、嫁娶难免阻滞、错失机会等。

有“四大空亡”，甲甲中甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，如甲辰旬有甲辰乙巳(佛灯火)、丙午丁未(天河水)、戊申己酉(大驿土)、庚戌辛亥(钗钏金)、壬子癸丑(石榴木)，纳音五行俱有，甲戌旬亦然，而甲子、甲午旬纳音无水，甲寅、甲申旬纳音无金，此四旬为五行不全。则甲子、甲午生人见水，甲寅、甲申生人见金，谓之正犯，原局不犯，岁运逢亦谓之犯，若命中带之主一生蹇滞，“不问贫贱富贵，皆夭折”则未必如此，不然夭折者何其众。

又有“五鬼空亡”“克害空亡”“破祖空亡”等，独用不甚验。

论元辰

元辰的起法，阳男阴女取冲前一位支辰，阴男阳妇女取冲后一位支辰。如甲子生男，午与子冲，午前一位未即是元辰，而甲子得乙未为正。乙丑生男，未与丑冲，未后一位午即是元辰，而乙丑得甲午为正。若不得其正，则程度减半。

《三命通会》云：元辰者，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所伸；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。

阳男阴女命逢元辰，主委屈、冤屈、郁闷，却又无处可诉。阴男阳女命逢元辰则主过于刚直、难与相处、共事。共有的内涵是如物当风、动摇颠倒、不得宁息、内忧外患，因其皆由岁破之前后一位而得，故被岁君冲击而“殃及池鱼”。

又云：“人命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沉浊。”一语概之：命苦不能怨政府，貌丑唯有怪爹娘，亦主行浊音沉。命带此辰，基本就和英俊美貌、高尚持重告别了。若命中再带吉神秀气字眼，则折中权衡，但总难免不足之处。

元辰与官符并，多招无辜之挠，此是取“屈则于事无所伸”与官符之意相并，所以命带元辰并官符的朋友，如果被派出所关了半月，出来还不知道自己做了什么坏事，也不要奇怪，经典中早给你打下了伏笔。严重者，自然是冤狱、冤案，河南商丘柘城县的农民赵作海，假如有幸一睹经典，或许更加淡然。若命中重犯元辰，唯乞求上帝赐予我平静，接受我不能改变的事实。

徐子平先生言元辰乃“元有所害之辰”及《消息赋》之论，独发心得之见, 大解玄义，曲通妙机，神悟而变通，其意自明，不述。