穷通宝鉴之一：穷通宝鉴原序
上古首重性命之学，修身养心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人禄命之术，莫知所自起，而精其术者，管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死，悉著其奇验，则其由来旧矣，虽与性命之学异，然非穷通阴阳之妙，控造化之原，不能预识其机先也；今之业是术者，皆以子平为宗，考子平、五季人、名居易、绍虚中之传，而损益其法，较精於前者，专重财官印食等取格，疑其犹有秘而未泄也，天道贵中和，气多偏驳，阳过则刚，阴过则柔，吉凶倚伏，祸福杂糅，谈命者藉此偏胜之隙，而察其端倪，造化元匙一书，独得其秘焉，是书分上下两卷，忘其作者姓名，相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授，论简而赅，理微而显，虽立一成之局：实具万变之机，深参之可以通源，浅得之亦能微中，洵禄命之圭臬也，向为同人传抄日久，不无鲁鱼亥豕之讹，今略为校正，而井摘禄命诸书之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，识其偏而补球之，亦未必非进学之一助也，是为序。
按原序无作者姓名，殆当时有志付梓而未成也，书中所附，有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造，其为康熙时代日官所授无疑。
五行总论

五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行.
研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。
财官食印等八神名称，古人担纲挈领。以示初学，所以便於论休咎也，如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论，言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神，四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。
北方阴极生寒，寒生水，南方阳极生热，热生火，东方阳散以泄而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之恋谓有伦。
以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也，春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土，（夏秋冬同论）如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，故循不而不断，隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。
夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归，必损实以为通。致虚以为明，故五行皆赖土也。
由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点，如金水伤官，人必绝顶聪明，火性炎上，生居东南，果断有为。若居西北谨畏守礼，（见下论火）曲直成格，必主仁寿，由各人之秉赋而推其性情，犬致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存，然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用，故土之用，所赖金水木火以成也，推其形色，则水黑，火赤，木青，金白，土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色，（当生旺则正气全，可见正色）死绝从母色（水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也，形成冠带从妻色。（少壮之年及衰老之际仰妻之时也），病败从鬼色，（病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼）。旺墓从子色，（旺为傅，墓为收敛，故色在於子），其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死绝减半，以义推之。
五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官。成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也。病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎养育之也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。
夫万物负阴而抱阳，冲气以和，过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以，贵於折衷，归於中道，使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，则命理之说，思过半矣。
阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死。一气循环，周流不断，由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气。（参阅子平粹言）命理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已，才官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马列等神杀，亦五行动静变化之名称也，原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助，吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。