论子息位（1）

子位者，以妻命所生者为之，谓如木命人以金为子。若遇子位在旺相有气之乡，则主有聪明忠孝之子，光显祖宗。假令甲子人以火为子，五月生火乘旺气。余准此。若是阴命人，定子位，并以所生者为子，如木命人，火为子。他仿此，其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金为子，主其子性怀廉正，刚烈自用，火命人以水为子，主其子性谦和，守恬淡，扶高接下。土命人以木为子，主其子仁慈忠孝，柔顺谦和，宜少不宜老。金命人以火为子，主其子性多贪婪，心中虚妄，逐利胜己，有始无终。水命人以土为子，主其子缓慢凝重，沉静耿介，老而有福。并以五命各在有气之乡，若在休墓之所，则反是也。（并《三命钤》）

凡男命以生时为子，以克我者为子孙，若四柱内无鬼，名曰局中无子。却看生时在何地，如木命人以金为子，若局中无子，而得申酉巳时者，必有子也，名日子乘旺气。若金死于子，绝于寅，即无子也。

《天元变化书》云：以时取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳时，寅亥俱是木，又时中见木，必多子。如丁巳人，庚戌月，壬申日，已酉时，金多则无木，又时上无木，必少子。余仿此。

凡命以时之纳音，推子之数，水一、火二、木三、金四、土五。有气乘时，则倍数言之。无气背时，则减数言之。有不依数者，在五十后，祸福方定也。

凡男命犯局中无子，又时不在鬼生旺之乡，却支干与年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭丧者多矣。古诗云：哭子带刑死位傍，子多复是少年亡。忽若支干并德合，只宜养女得成双。假如一员郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子时，得局中无子，又在官鬼死地，却戊与癸合，故生女多，子皆不成。若见甲子则一生无子也。又有一玉牒，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳时水，是局中有子在死地，时在官鬼长生之地，故生数子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉时木，白虎临庭下，不慈，五十六不禄，儿女俱无。此格大妙，可详推之。

论子息位（2）

《寸珠尺璧》云：凡命犯亥子多得儿，巳字多得女。

凡人命时带年冲，克子。时带年刑，克子。

时带年破，克子。时带年害，克子。

时带年刃，克子。时带年劫，克子。

时带年破，克子。 时带年元辰，克子。

时带年空亡，克子。时带自刃，克子。

时带飞刃，克子。  时坐华盖，克子。五十后愈见不牢。

时带自刑，子多疾病。  时带六厄，子多厄。

时带浮沉杀，子死泻痢。

时坐本音墓，主有寿。无子送老，但孙息耳。

时坐日破，空亡、刑冲、刃、食、劫，皆主克头子。

纳音带绝气，又时在绝乡，定主绝嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁已是也。假令庚申年，得壬寅时，决然无子矣。

凡命见申日、亥时，巳日、寅时，互换见者，名曰狡害杀。主绝嗣，须庶出过房方住。

古诗云：

五行狡害不为良，夫妇孤单独守房。

死去坟前无子哭，求他异姓却相当。（并《广信集》）

《太乙降诞经》云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日时者，定主绝子。

子息则先明生气，或用克以推之。

如丁巳土以木为子孙，遁至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。禄马不闲，子孙未必绝灭。

若人生时见禄马，往来朝命，不犯寡孤，亦有子孙。（并《鬼谷遗文》）

时克亦应男不顺。

时千克年干，及倒食干，主生男不顺。（沈芝《源髓》）

[定妇人孕生男女诀]

乾坎艮震为男儿，巽离坤兑皆为女。

父母岁数两头安，受胎之月中心取。

凡以父母年几双、只及受胎月装成一卦。父母年几双为拆，受胎只为单，成坎卦定是男儿。父母年几皆只为单，受胎月日双为拆，成离卦，定是女。父年上，母年下。余皆准此例。（穿珠指掌）

凡大小二运，与岁命三六合者，主有孕，生男女之庆。阳多生男，阴多生女。若纯阳则极而反阴，生女。纯阴则极而反阳，生男也。谓如甲子命，属阳，而大小二运临辰位，或申位，外夹辛巳，太岁属阴，则是阳多生男也。（《五行要论》）

论僧道

凡推道德命者，夷门、孤角、空亡，同类福者，是也。或命有贵格，而五行死绝，或命无贵气，而五行生旺带天中，亦是。常以月为法眷，日为章服住持，时为衣钵、徒弟、法嗣。常须日上五行恬和有用，则徒弟数多，行果相辅。月上五行有用，福神相助，得善和法眷，同袍赞美。若月上刑冲带杀，则同袍不和，法眷乖越。更带大耗，他须连累。日上刑冲带杀，则求化无缘，飘流不定。时上刑冲带杀，则少徒弟，一生穷寂，衣钵不备也。

凡道德之命，亦有等降。命中见印，当权服众。前丧后吊，则苦行伤身。有华盖夹贵，三奇中带五行恬和之气，或带自死自绝火木者，志性明白，清高脱洒人也。更带干鬼、倒食、学堂、金水，则文章辨慧。生旺太过，则名利之心不可遏。更带凶杀，终是还俗。死绝中见贵人、三奇、华盖、五行相生，或夹贵，或金水火木两字者，道行明远，为性颖悟，不喜杂冗，道心精进，无碍人也。凡欲辨道德之命，则多四杀者为僧，四孟者为道人，多水者为道，多火者为僧。又五行生旺者道也。死绝者僧也。

《珞琭子》云：崇释乃离宫修定，归道乃水府求玄。

凡道德命见五行相克，六害、孤、寡、刑、冲、中带元辰、羊刃、劫杀者，是为生谋利，庸愚之辈也。更希咸池，耽惑酒色，狡计谋，斗财利，是念在道门不久之人。

凡道德命，较之他人用事相反。岁运上见丧门、吊客、孤寡、伏返，常人哭泣持服丧祸处，乃为僧道披剃缘会，及赐服住持之时也。

凡道德命大忌见咸池，一生不利道行，多酒色阴私连累之挠。岁运逢之，多疾病，破财烦聒，更五行无气，往往死矣。（并《烛神经》）

[建命杀]

取生月支干，与太岁同也。如甲戌年 甲戌月是也。主破荡祖业，多妨害，定僧道。（《三命钤》）

孤寡两犯，圆顶方袍；亡劫并刑，羽衣道士。

孤寡重重犯者，为圆顶之流。亡辰劫杀并三刑者，为羽友之士。（《壶中子》）

[平头羊刃缁黄应]

平头乃甲、乙、丙、丁、壬、己之类，若平头羊刃，更犯六害、空亡、无气、孤辰、寡宿之类，多是僧道命。（沈芝《源髓》）

长生贵人人孤寡，必定为僧也。禄马三元人食神，章服有权声。

若或刑冲人四墓，徒子下山去。休败刑冲及空寡，终身作刑者。

不论阴 阳逆顺行，男女亦同称。若不害子及刑夫，断定作师姑。（《直道歌》）

孤辰、寡宿、华盖，遇空亡，或道或僧。（《隐迷赋》）

两般父母见星孤，四孟天中禄也。无辰戌丑未加临着，多是道士及僧徒。

四孟仲季同，如见三合六合，定为僧道。（《鬼谷要诀》）

凡命带三六合，贵人破印相克，华盖同空亡，有贵气者，不可以贵人论之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四冲，道有三合。古诗云：三合生人辰戌时，定为僧道不须疑。若还华盖并临墓，囊橐丰隆定紫衣。

凡命重支重干，更带空亡者，有心力长老也。

论九流

凡为术士命，有长生学堂，主本不带刑战伤斗，有小可福气，归于本主，但五行无根本耳。禄后二辰名禄九地，学堂、空亡、华盖、印库，亦主作九流，贵人无用亦然。无根本者，如水人无金，火人无木之类是也。不惟九流，但是贵贱人命犯之，主无祖业。

游逸之人命，五行无根本，四柱不相往来，脱前落后，无情无理，故作飘蓬寻幽之士。更五行无气象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士。或五行无根本，却有福德，互相往来者，是客吏也。

天乙闲慢，多是九流。

古诗云：

贵人且看闲不闲，闲即九流 当便许。

假令甲戊庚，上半年以未为贵人，不闲。下半年以丑为贵人，不闲。与六壬中相反用。（并《广信集》）

论吏卒

吏人命，冲刑多者为吏人，东西战斗，南北冲争，长生处破了，死败处生起，五行错杂者是也。若带官鬼而有福气，兼引死还生者，是因吏中有禄也。若带刑杀者，多至徙配。

凡命带重支重干，有刑战者，是狡猾公人也。（并《广信集》）

空亡无气，贫薄夭奸，胥猾吏真不少。

空亡无气，僧道，加之刑克乃奸吏也。（《理愚歌》）

兵卒命局中，杀重方为兵卒，五行不等破伤，主本尊卑无礼者，亦是也。若带福气，凶中有生成主本者，是由军伍而有权禄人也。此等命，亦有食神，亦有权星，虽贵命，而杀在先也。（《广信集》）

论形貌性情（1）

凡人禀五行之气而生者也。形貌美恶，性之刚柔不同。由金、木、水、火、土，今叙五行形性。

金，主人骨肉相应，面上阔下狭，眉高眼深，额平印堂宽，鼻曲耳红，音声清响，刚毅有决，动为尚义，死绝则面有岩棱，眼深睛黑，克薄内毒，喜淫喜杀，自拙无志也。

木，主人形貌瘦长，骨细肉腻，口尖，人中长，美须发，手足纤腻，柔语细声，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺则仁勇气节，死绝则眉眼不正，悭吝鄙啬，肌肉干燥，颈长喉结，行坐不隐，身多欹侧也。

水，主人眉牻目大，鼻曲面圆，顶平声细。生旺黑色，受制黄白，行走紧速，摇头摆腰，为性大宽小急，坐旺莽荡大器，死绝则阴狡内狠，带杀则倾覆阴谋。

火，主人面上尖下阔，印堂窄，鼻露窍，精神闪烁，语言辩急，意速声焦，其色或青或赤，更变不定，坐须摇膝，立不移时，临事敏疾。如死绝则黄瘦，尖小性灵，妒毒有始无终，多妄作，有贵气主之，则大聪明。

土，主人形貌肥厚，背圆腰阔，鼻大口方，眼长眉秀，面有墙壁，其色黄白，为性重厚，作事不轻，易容宽博，死绝则颜色似忧，鼻低 面褊，声音重浊，朴质拗事，孤介吝梗，不容众情，沉毒恨事也。

以上五行之情，参以吉凶神杀，所遇于命中日时上，纳音所得五行，或生或旺，或死或绝，自可以义推之。

天干虽同为合也。而情各有辨焉。甲己为中正之合，甲阳木也。其性仁，处十干之首；己阴土也。镇静笃厚，有生物之德，故甲己为中正合也。主人崇重大器，宽厚平直，如带杀而五行无气，则多嗔好，性不可屈。

论形貌性情（2）

［乙庚为仁义之合]

乙阴木也。其性仁而太柔，庚阳金也。刚以辅之，故仁柔而义刚，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋进退。五行生旺则骨形清，若五行死绝带杀，则主气直勇决，却自是自非，甲己乙庚之合，妇人尤宜得之。

[丙辛为威制之合］

丙阳火也。威明白盛。辛阴金也。克刃喜杀。主仪表威肃，人多畏惧，酷毒好贿，喜淫，若带杀及五行死绝，则为寡恩少义无情之人也。妇人得之，与天中大耗咸池相并者，貌甚美，声甚卑，是为妖冶而淫者也

[丁壬为淫慝之合］

壬者纯阳之水，三光不照，丁者藏阴 之火，自昧而不明，故丁壬为阴慝之合，主人眼淫神矫，多情易动，习下无志，耽欢惑色，于我则吝，于彼则贪。若五行死绝或带杀见咸池、大耗、天中、自败，是淫巧人也。亲小人，慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而适老夫，或先贱而后良，或先良而后贱也。

[戊癸为无情之合]

戊阳土也。是老丑之夫。癸阴水也。是婆娑之妇。老阳而少阴，虽合而无情也。主人或好或丑，如戊得癸则矫，神色姿美得所。若癸得戊，则形貌古朴，老相尘俗。若戊合癸，则男子娶好妇，妇人嫁美夫。癸合戊，则 娶老妻，妇人当嫁老夫也。（并《烛神经》）

论人身形

大抵生旺者主长大，死绝者主矮小。若有杀临之，则不在此限，又从杀上断也。大木要瘦长，金方矮，土肥厚骨粗，水肥壮骨细，火长筋骨粗。木青，金白，土黄，水黑，火赤。若有克，则从所克之五行断其形状颜色。凡断此，取日时上纳音，看其有克无克，并神杀所临，有气无气，断其形状情性，万不失一也。

[推人性形]

命若人格而逢生旺者，主为性明白，遇物不逆，动必应机，言语声高，豁达大度，临事能断，公正不疑，犯难不畏，平生不以财物为吝，好施与，不私己，奢泰欢乐，多惰尚义，平生无滞，常 防有不善终之患。若命人贵格，而逢死绝者，主为性寡合，机深意密。多疑足计，动拘礼节，谨慎行止，修饰仪貌，常自检约，不妄施设，常 防有阴谋之患，若小人之命，已入残局，而逢生旺者，主性气无常，不自尊检，为事不顾危亡，好争斗，恃强压弱，亲近恶党，不事家业，必竟不得善终也。死绝则为性淫邪，勤必巧为，畜缩执拗，举动修饰，事美言辞，好自矜卫，临事无断，少是多非，一生无立。以上如人至贵之局，其性行一皆如前。若常 贵之流，并或兼此。  （并林开《五命》）

[五行得地]

智高量远，盖因水处深源。笃信守仁，盖为土成山岳。仁慈敏厚，木乘 甲 乙之方。性速辨明，火应丙丁离位。誉高义重，因金归合庚辛。处于中者，正性不移，或盛或衰，性情变易。

[五行失地］

水乘衰败，性昏无赖；土力太微，蔽执寡用。木归 蹇地，太柔而治事无规。火数未兴，小辨而大伤无决。金当浅薄，虽义而有始无终。不及太过，皆能为凶。（并《宰公要诀》）

文章明敏兮，定须火盛；威武刚烈兮，乃是金多。木盛则怀恻隐之心，水多则抱机巧之智。至土之性，最重为贵。（《指迷赋》）

凡命五行生旺者，主好事华饰，胸中无物，亦主好色，火命尤紧。死绝相克人墓者，多好禅道，归根复本也。（《广信集》）

[自绝五位五般情]

凡五行有自死自绝，且如水遇 乙 卯自死，癸巳自绝；木遇庚申自绝，壬午自死。张白先生《五命》云：日时犯着一位，号曰夺印杀，作官须有一失。此意乃更说五性者，金主义，自绝则寡义；木主仁，自绝则不仁，水主智，遇绝则失智；火主礼，自绝则无礼；土主信，自绝则寡信。逐五行详断之，凡五行如先生旺、后死绝，即为多鄙。

阳止正而皆在丙，丙逢多者生重顶。更加冲破受克时，脑大侏儒寿何永。

凡十干至丙，乃 阳 止至正多丙。正则有双顶而生，加冲破受克，必有双顶。不成或不正，额阔头大，不然矮小，兼亦无寿。

时居卯酉门日月，眼目断之定亲切。

卯酉是日月出入之门，犯卯酉时生，眼目必主圆大。

卯酉平生好徙移，或多道路或亲离。若然带杀加刑克，眼大难全信有之。

凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路。非依旧祖离骨肉，更带杀兼有刑破，必损目。不然目中有翳，或目大。（并沈芝《源髓》）

言词狡猾，诞时合值六虚。

六虚住处，曰谩语神。凡人得之，必好撰饰语词。重并遇者，必狡猾。  （《壶中子》）

《三命钤》云：六虚者，取空亡对冲之辰，谓如甲子旬中辰已是也。主平生妨克尊亲，漂流他国。

李九万云：六虚主好奢华，缘饰文辞，作事故多虚声。