第一节  有关吉神凶煞的议论

吉神凶煞简称“神煞”或“神杀”，所谓神煞，就是指不以正统阴阳五行之生克制化原理所定出的特殊吉凶星。我们如将神煞予以归纳，大致可分四类，一为“吉星吉神”，二为“凶星凶神”三为“小儿关煞”，四为“合婚神煞”神煞的设定，多由片面的干支对应而来，很少牵涉到逻辑性的推理技巧，所以显得较为单纯而刻板，也因此故，神煞常遭有识之士群相挞伐，并斥之为荒诞无稽之谬说。
 

然而，详观江湖上论命，少有不兼谈神煞者，甚至还有专以神煞为人论命的；而一般人问命，也多喜询及神煞，尤其是对小儿、婚姻、厄关等方面，更非将神煞问个清楚不可，这是一个相沿已久的传统习向，如欲在短时间内予以纠正改变，则可说是相当不易的一件事情。记得我们在十三章曾经谈过，子平术和紫微斗数都是从汉、唐以往的星宗蜕变而成，其中斗数因承了较多星宗的模式而子平术则几乎改良变异殆尽，我们今天还能从子平术中看到的星宗遗影，就只剩下神煞和星盘了。
 

目前所使用的神煞当中，有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部分则属后人基于当时之需要或长久统计之心得而自行创设，另有一部分别是从择日学、堪舆学或其它学术中移用而来，其名目与花样之众，真可谓多如牛毛，令人叹为观止。
 

神煞的设定方式，大抵不外如下九种：
 

(一)、以年支对应于月日时支。
 

(二)、以月支对应于年月日时天干。
 

(三)、以日支对应于年月时支。
 

(四)、以年干对应于年月日时支。
 

(五)、以日干以应于年月日时支。
 

(六)、以月令节气对应于年日时支。
 

(七)、以六甲旬对应于四柱地支。
 

(八)、年月日时天干互见。
 

(九)、同柱天干自见。
 

以上九种方式所设定出来的神煞，如果详加列举，可达数百种，向来各家命书大多未予明载，纵使记载的亦多仅有起例而少有详述其原理及其明确作用，所以常令人深觉困扰，不得不糊涂因循使用，这是一种畸型的现象，实在值得忧虑。缘此，遂有许多命学家主张将神煞废弃不用，惟憾曲高和寡，孤掌难鸣，徒呼奈何?本讲义原以正统阴阳五行生克制化为主要教学重点，本不考虑对神煞加以探讨，然为保存中国固有传统命学风貌，站在学术研究之客观立场，仍予概略介绍之。今先摘录古今命贤对神煞所抒见解于后，以供各位治学参考：
 

一、任氏之见解——先贤任铁樵说：“吉神凶煞，不知起自何人?作此险语，往往全无应验”。又说：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母。……至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必致以正为谬，以是为非讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣”!
 

二、张氏之见解——先贤张楠说：“吕才(唐太宗时之大学士)合婚书，岂有是理?……骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天狼籍、八败、孤虚谬说，此说原只是将人十二支所属生年，浪以月家(乱取月支)一字为犯，岂有是理耶?盖论人之祸福，以年月日时四柱俱全，更加地支所藏配合，论人休咎，倘不可得；而以年月二字，不与日时相关，断头截脚为说，不特立诺空言，而且刻诸板籍(书籍)，妄立险语，以骇人之听信，后世愚夫愚妇，遂以为真，或有斯犯即骇而惊。或有高明(智者)知其果于无验,以破其说，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留记，若果无验，安肯刻板’?又有登科及第，止读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高贵人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠声。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病无药兼带谬说，愚人且不以八字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又或浪听愚人谚语(传言)，飞天狼籍是八败耶，此非君子之言，(乃)齐东野人之语也。愚(张贤自称)谓此等妄语，刊诸板籍，必须焚其板，火其书，而后可耶”!
 

三、陈氏之见解——先贤陈素庵说：“旧书称神煞，一一细推，毫无义理者，十尝八九，且一字每聚吉凶神煞十余，福祸何以取断?此皆术家逞臆妄造，每一书出．则增数种，欲以何说惑人，即立何等名色，往往数煞只是一煞”。又说：“考定神煞，如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理，其余从太岁起者为真，不从太岁起者为妄；真者精择而存之，妄者悉举而削之。或疑相沿既久，未必无验，不知人命吉凶，皆由格局运气、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、红艳等煞，为男女淫欲之徵，然端人正士，烈女贞夫犯之者甚多；况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神，何以见其亵乎?且春花无不妖冶，何独桃花为淫花?干支字面相见，有何红色艳态?神煞诞妄，皆此类也，但一一避之，太费解说，达理之士，自当晓然耳”!
 

四、吴氏之见解——近贤吴俊民说：“以‘子平术’论命全就四柱岁运之阴阳五行，察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌为主。对吉神凶煞，实在可有可无，因为单就四柱命宫天干地支冲合会刑穿配合大运流年流月，详细审察其交互演变的情形，再加上空间条件的配合，大体即可断其孰吉孰凶。然一般论命者多喜配合吉神凶煞，以为论断；而问命者也多爱听这一套江湖花样”。又说：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盘’‘子平’，为人论命时，也有采‘星平合参’者，于是关煞及吉凶星杂比、劫、伤、食、财、官、杀、印，满盘阴阳怪气，以为尽泄天机，对一般愚夫愚妇，竭尽蛊惑之能事，其目的多志在金钱，命学式微，并非全受外力的压迫，自己不尊重自己的学术，也是一个原因”。
 

五、梁氏的见解
 

——近贤梁湘润说：“神煞之一说，为时甚早，大约在汉代即
 

已有之。‘神煞’之名称众多，系统驳杂而定义不明，在此是一名称，在彼又是一个名称。譬如，以‘大耗’为例——枢要历曰：大耗者，月中虚耗之神也；历例曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰；曹震圭曰：大耗者与月破同位二、禄命法之大耗，又名元辰，以出生年地支按‘阳男阴女，阴男阳女’之‘子见巳未，丑见午申……’等起例。像这一种，同样的‘术语’而在‘阴阳五行’学理之中，而各有说者，实在不乏其例。又如：‘天医’在择日法，只是‘成’日之别名，而‘天医’在阳宅之中又视作为吉方。又如：‘天喜’，选择宋镜以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飞星紫微斗数’之天喜，又是以年支推论，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推论”
 

又说：“故此，就只以有‘经传’可考者，即是不难循觅出‘同词异义’之事这尚仅仅是就其组合而言之，如果要论及其‘吉凶’之所指示，则又有不同样的说法。若再问及这些‘吉’或者‘凶’的推论,究竟有多少准确性，那就‘誉者有之，谤者有之’，奉若金科玉律者有之，弃之如糟粕者有之。然而，‘神煞’一事，为什么会这样乱?看来是甚为复杂的现象，而其真正原因，归纳而言，也只有二项——一、阴阳五行这一范围之中,大抵好谈祸福之‘应验性’譬如：某人命带桃花，确实风流成性，因此，就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上。二、懒得去研究各种研究之根源，职业人士忙着去赚钱，有钱赚就好了，谈理论主事，简直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所习惯的一种，不愿广为研究体会阴阳五行之面面观，甚至也只是另一种面目之职业算命者而已……。‘神煞’是通用于阴阳学术之中，自‘淮南子’直至清‘协纪辨方书’止，历时达二千年之久，历经各种‘禄命法’演变，参涉每一个时代之堪舆术，今日任何一种阴阳学术，都离不开一神煞学，故此，若未能注视于神煞之演变，也就很难能研究得好任何一种论命法”。
 

又说：“关煞与神煞不同，‘神煞’是经典中之所取认，‘关煞’是习俗上所习用，神煞有推算上理论，关煞只是地域性统计之所得，其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’，以父母爱子心切，通常皆以‘宁可信其有，不可信其无’，关煞之权威是建立在伦理。故此，尽管关煞大家都列入，几乎可以不必诉诸于理论，而可以流传不绝的一种统计法。因此，吾人对‘关煞’一说，也只能以‘星相民俗艺术’观之”。
 

第二节  吉神凶煞的种类

吉神凶煞之种类，大抵不外四类，前已提及，那就是：(1)吉星吉神类(2)凶星凶神类(3)小儿关煞类(4)合婚神煞类。而其中合婚神煞方面，又大多是从择日学中移用过来；小儿关煞则是各地民俗之产物，至于吉凶星方面，除了一部分是后人自创之外，其余多属因承或演自于星宗。兹分别整理列举于后：
 

一、吉星吉神类——有天德贵人，天乙贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人月德贵人、文昌贵人、文星贵人、福星贵人、太极贵人、节度贵人、三奇贵人天德合、月德合、天禄、官禄，飞禄、夹禄、拱禄、支禄、时禄、食禄、天厨禄、生成禄、连珠禄、朝元禄、飞胜禄、名位禄、正夹禄、双夹禄、天元禄、地元禄、人元禄、天荫、天贵、天和、天权、生官、职元、仁元，寿元、魁元催官、科名、科甲、禄动、唐符、国印、玉堂、爵星，天马，地驿、红鸾、天喜、天解、地解、食神、连珠食神、印绶遇禄、驿马、生成马、天财、飞财、五行正印、官史贵印、华盖印、日学堂、十干学堂、十干学馆、食神学堂、食神学馆、官贵学堂馆、学堂词馆、福德秀气、六秀、魁罡、进神、金神、金舆华盖、将星、天赦、天经地纬、行主、局主、卦气、斗标、注受、岁殿、金匮将星、攀鞍、蓦越、三台、八座；太阳、太阴、紫微、龙德……等等。
 

二、凶星凶神类——有天暗、天耗、天刑、天囚、伤官、阳刃、飞刃、血支、血忌、产星、天空、天雄地雌、丧门、吊客、白虎、地丧、地猥、贯索、勾神五鬼、官符、月符；飞符，年符、死符、小耗、岁破、大耗、阑干、暴败、天厄、卷舌、纹杀、天狗、病符、囚狱、的煞、破碎、咸池、桃花、大杀、飞廉三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虚、血刃、浮沉、天哭、披头、披麻、黄拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值难、大煞、天罗地网、反吟伏吟、红艳、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十恶大败；四庆冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡三丘五墓、埋儿煞、冲天煞、指背煞、悬针煞、平头煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破军、紫暗、太白、斧劈、天扫、地扫、战烽煞、雷霆煞、挂剑煞、天屠煞、自缢煞、鬼限、冲天煞、夭年煞、截俞煞、头重尾轻、伏兵大祸、阴阳不将，巡山罹喉、元辰、孤鸾……等等。
 

三、合婚神煞类——有益财、退财、至门守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼妇、绝克、财夫，财妻、富贵多子、不娶鳏居、不嫁寡居、杀夫、杀妻、死魂子、骨髓破、大败、八败、大狼藉、小狼藉飞天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、绝居人、头带煞、脚带煞、咸池煞、破碎煞穿心六害、亡神、劫煞、六冲、戴箭、铁扫、铁剪、天扫，地扫，阴差阳错、绝房煞、四离绝、真灭没、气往亡、白虎、红纱，天贼，人鬲、月压、憨对、受死、披麻、死别、天荒地芜、天罡钩绞、河魁钩绞，天寡、地寡、四广、四忌，四穷、翻弓、拦路虎，周堂煞、人民离、卧尸、离巢、开星、长星、短星朱雀、生气，福德、归魂二绝命、天医，游魂、五鬼、绝体，再嫁、头蒂，脚踏、望门鰥、望门寡、三杀、箭刃杀、回头贡杀……等等。
 

四、小儿关煞类——有落井开，鸡飞关、取命关、雷公关、断肠关、千日关，急脚关、铁蛇开、鬼门关、五鬼关，白虎煞、天狗煞、埋见煞、天吊关，短命关、和尚关、汤火关、夜啼关，撞命关、真难关琳庵关、水火关、深水开、四柱关、将军箭；浴盆煞，断桥关、阎王关、无情关、百日关、四季关、金锁匙……等等。
 

综合前述之吉神凶煞，共计有四大类三百三十余种，当然仍有许多神煞未及一一列入，可谓名目繁多，混杂紊乱，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虚构，非惟危言耸闻，甚至令人触目惊心，实在有待识者过滤澄清之必要。《星平会海》曾在合婚神煞篇后另加按语说：“尝闻古命书无记载合婚之理，乃唐太宗为西汉以来，远方来婚不绝命，吕才设此术以愚惑之，名曰“减蛮经”，其法不可全信，姑录供知者察之”。可见命学中之神煞，有不少是古人任意妄加设定的；我们今天身处科学昌明之时代，一切讲求逻辑与推理，注重实验及统计故而对于命学上各项古传法诀，实应慎重加以归纳整理，去芜存菁，绝不能泥古不化，固步自封，只知守成而不敢改革创新普及之呆说也!
 

由于合婚神煞与小儿关煞多属俚俗无稽之论甚且几近于荒诞不经，所以本讲义不拟加以介绍；而在下两节课程中，仅就吉星吉神与凶星凶神两方面提出探讨
 

第三节 吉星吉神的构成及其作用

吉神的名目繁多，又非尽属合情合理之法诀，实无必要一一加以提出阐释。兹为使大家对部分较为常见常用的吉神，在印象上有个概括轮廓起见，特择要选择列举，并予扼要说明。
 

《命理新论》说：“通常以吉神为君子，它能福人能益人，人命值之，可以化凶为吉，可以锦上添花。然君子有真有伪，真君子有如人命的救星，伪君子机关暗藏，受其害的，有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰为吉神；伪君子如八字所忌的天干或地支，恰为吉神。所以同为吉神，一定要就每一个人不同的四柱八字，综合论其全局的喜忌、千万不要查得一个吉神，就惊呼不置，否则以害为福；将何以自圆其说呢”?上文对吉神的基本特性阐说甚详，故不再另予赘书，直接为大家介绍之：
 

一、天德贵人
 

1、法诀——《星平会海》诀：“正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十归乙，子巽丑庚中”。
 

2、说明——①后天八卦方位中，乾、坤，巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地。是故，以月支为主，对应于年月日时天干及年、日、时地支，凡正月见丁干，二月见申支，三月见壬干，四月见辛干，五月见亥支，六月见甲干，七月见癸干，八月见寅支，九月见丙干，十月见乙干，十一月见巳支，十二月见庚干，，都是天德，贵人。(注：有人主张仅能对应于日干，余干不对，此说似还原义)。
 

②天德又称“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德，常赐恩于弱极者之谓。四孟之月(寅申巳亥月)，正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时(请翻查十二生死历程表)，天不忍骤绝之，故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干，四季之月(辰戊丑未月)，正是阳木、阳火、阳金、阳水人墓遭弃之时，天不忍骤弃之，故施恩于甲、丙、庚、壬四阳干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎将生之时，天有好生之德，不忍见其气散不形，故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中。
 

③天德不临于戊、己土，以天地(土)乃木火金水之父母，故天父赐恩，必由地母五条件承领布施其德于万物。
 

3、作用——三命通会说：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位”。子平赋说：“印绶得同天德，官刑不至，至老无灾”。这就是说，人命若带天德，如果不遭其它各柱干支冲克刑等所破坏，则常在绝处中逢生，在失意中突遇贵人，可谓吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一颗吉星。
 

二、月德贵人
 

1、法诀——《星平会海》：“寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲巳酋丑月在庚”。
 

2、说明——①以月支为主，对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月见丙干，申、子、辰月见壬干，亥、卯、未月见甲干，巳、酉、丑月见庚干，都是月德贵人。(注：有入主张仅能对应于日干，似达神煞初创时之本意)。②月德乃五行三合局自见旺干，是一颗自求多福之吉星，也就是所谓“天助自助者”之意天月二德均不临土，一因土乃万物主母，无条件孳育万物?其虽表面无德，而实内涵至德，此亦如古圣所云：“无德之德，是谓大德”之意。
 

3、作用——《三命通会》说：“阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏；二德(天月二德)扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，得此二德扶化，凶不为甚，须要日上见(日干得之最佳)，时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵人同并，尤为吉庆，或财富印绶食辞双德，各随所变，更加一位之福。人贵格，主登科甲，得君龙任，或承祖荫，亦得显达。人贱格，一生温饱，福寿两全，纵有蹇滞，亦能守份固穷，不失为君子。女命得之，多为贵人之妻”。《子平静言》说：“人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者减凶，临于财、官、印、食、福力倍增，即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤，暴横可化。若二德自遭冲刑，则亦无力”。幽微赋说：“酒色猖狂，只是桃花带煞；慈祥敏慧，天月二德聚来”。心镜歌说；广大凡行运逢禄马，发迹为官也；天月二德为救解，百灾不为害”。大体言之，天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之气，然人命得带天德，亦需本性具有仁义慈和之德操，才能在紧要关头获得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢凶化吉，去灾招祥，然人命若带月德，亦需本身勤勉自助，才能在紧要关头获得天助。
 

三、天乙贵人
 

1、法诀——《星平会海》：“甲戌牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方”。
 

2、说明——①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申，猪鸡是指亥酉，兔蛇是指卯巳马虎是指午寅。以年干或日干为主，对应于年月日时地支，凡甲、戊、庚于见丑、未二支，乙、己干见子、申二支，丙、丁于见亥、酉二支，壬、癸于见巳卯二支，辛干见午、寅二支，都是天乙贵人。
 

②《神煞探原》说：“蠡海集曰：天乙贵人有阳贵，阴贵之分，阳贵起于子，阴贵起于申，阴阳配合可以解凶厄”。其法阳贵以子为起首，阴贵以申为起首按阳顺阴逆之顺序配于十天干，而取与十干五合之干为天乙所临之干。譬如：阳贵由于开始配甲，按序顺排,丑配乙，寅配丙……；而取与甲干五合之“己”为子贵所临之干，取与乙干五合之“庚”为丑贵所临之干，所以己的天乙阳贵在于，庚的天乙阳贵在丑……，阴贵由申开始配甲，按序逆排，未配乙，午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干，取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干，所以己的天乙阴贵在申，庚的天乙阴贵在未……。③“辰”为天罡，“戌”为河魁，辰、戌亦为天罗地网之处，故天乙贵人不临于辰支与戌支。
 

④天乙贵人亦称“五堂贵人”，凡白天生人应取阳贵，凡夜晚生人则取阴贵。3、作用——《三命通会》说：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”。又说：“天乙其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避”。烛神经说：“天乙贵人遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱，死绝则执拗自是，喜游近贵；与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计；与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辩；与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也”。又说：“天乙贵人，命中最吉之神，若人遇之则荣，功名早达，官禄亦易进。如皆乘旺气，终登大位大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。凡贵人所临之处大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡为佳”。先贤郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神，应排于诸贵之首，总之，天乙贵人乃由十干暗合而取，故人命带天乙，必聪明而随和；人缘特佳，出入近贵，平实乐观，持重开朗，最易获得社会大众的欣赏与拥戴；若职业妇女带此贵人，更有外缘，就是普通人带之，也必百事顺畅，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，则福力倍增，一生少病，富者益富，贵者益贵。然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地，犯之者，福力骤减，徒增劳碌。
 

四、三奇贵人
 

1、法诀——《渊海子平》诀：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。
 

2、说明——①三奇之法，源出于奇门遁甲，较为玄奥，先贤陈素庵则以“奇门”之法多端，将其列入子平术，实不胜其繁，故主张删除不用。然历来命家时加论述引用，且《三命通会》亦言之凿凿，故此处仍予介绍之。②三奇贵人有真假之分，真三奇贵人必须按序组合排序始称人格，譬如：天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚；地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙日丙、时丁；人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算，其余不依上法排列者，均属假三奇。
 

3、作用——《三命通会》说：“凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵人者，勋业超群；带天月德者，凶灾不犯，带三合入局者，围家柱石；带官符劫煞者，器识宏远；带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫,威武不屈；值元辰、咸池冲破、天罗地网者方无用”。《命理新论》说：“三奇必须命局配合得体，并有其它贵人吉星扶持，才有荣华福寿，如果只有空奇无贵地，命局又逆乱不堪，势必贫穷下贱被欺凌；即使命局较清粹，若三奇不临贵地而落空亡，不是孤独即是蓬莱三岛客云游四方了”。总之，三奇是一种特殊的贵人，大体倘须其它贵神襄助，才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者，多具有一、二项特殊技能或才华，或身体、性格，言行中有某项与众不同的特徵，当然很易令人对其产生深刻印象，而较一般人更易遭逢特殊际遇了。
 

五、文昌贵人
 

1、法诀——《果老星宗》诀“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛犬壬逢虎，癸人见兔人云梯”。
 

2、说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲干见巳支，乙干见午支，丙、戊干见申支，丁、己干见酉支，庚干见亥支，辛干见戌支，壬干见寅支，癸干见卯支，都是文昌贵人。
 

②先贤陆位说：“文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅癸生乙在卯。独辛不以生；而以戍为文昌，戌在辛之方位，以其有从魁、河魁夹之也，子，丑、辰，未不与者，何也?盖文昌欲显不欲隐，子、丑地下，辰、未库也”!
 

③先贤陈希夷则认为：“庚猪辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，与星宗“庚猪辛犬壬逢虎”略异，我比较赞同陈贤的说法，因为陈贤早生于陆贤数百年，且曾直接或间接参与星宗之改革，故其资料较为正确，而陆贤所获之星宗版本：由于年代久远，可能有误抄或误植的情形。
 

3、作用——近贤吴俊民说：“文昌人命，主人聪明过人，万事逢凶化吉。其作用与天德；月德、天乙贵人类似”。
 

星宗说：“文昌人垣主大贵“详观文昌贵人之构成，多取“食神”之临官禄位为贵，由此可见，文昌即食神建禄之称，文昌人命之人，气质雅秀，举止温文男命着重内涵，女命着重美容，好学新知，具有上进心，一生利官近贵，不与粗俗之辈滥交。
 

六、天厨贵人
 

1、法诀——《果老星宗》诀：“甲乙巳午丙在子，丁戊已午已申储，庚落寅中辛寻午，壬厨居酉癸临猪”。又《渊海子平》诀：“甲丙爱行双妃游，乙丁狮子巳金牛，戊坐阴阳庚鱼双，二干石禄坐皇州，癸用天蝎壬人马。辛到宝瓶禄自由，此是天厨注天禄，令人福禄两优游”
 

2、说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲干见巳，乙干见午，丙干见于，丁干见巳，戊干见午，己干见申，庚干见寅，辛干见午，壬干见酉，癸干见亥，都是天厨贵人。②星宗说：“天厨名食神禄”。细观天厨贵人之构成，毫无章法可寻，可见星宗不少神煞是以星宫星度求得，大部分与五行生克原理无关。③《渊海子平》诀则完全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人，而不以五行干支对应。
 

3、作用——先贤陆位说：“(天厨)宜食麋”。就是藏食粮的仓库，所以说，天厨人命的人，如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿，食禄不虞匮乏，更得其它贵神扶持，常人适宜厨艺，食品、粮货贸易，贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄，
 

七、国印贵人
 

(一)法诀——《果老星宗》诀：“禄前八位号唐符，第九名为国印宫，身命逢之应显爵，倘逢空陷主贫穷”。
 

(二)说明——以年干或日干为主，对应于年月日时地支，凡见年干或日干的禄前第九个地支者，都是国印贵人。譬如：甲干禄在寅，其国印则在寅前第九个地支“戌”中，同理，乙干见亥，丙干见丑，丁干见寅，戊干见丑，己干见寅，庚干见辰，辛干见巳，壬干见未，癸干见申，都是国印贵人。
 

(三)作用——先贤陆位说：“(国印)主掌印”。国印人命者，仁慈有威，仪表堂皇，诚信厚重，不逢刑冲克破，可掌{系统屏蔽}机关之印信，名至实归，有职禄亦得权柄。
 

八、驿马
 

(一)法诀——《渊海子平》诀：“申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳”。
 

(二)说明——以年支或日支为主，对应于其余各支，取三合局中第一个长生字逢冲即是。譬如：子年生人，乃属申子辰该组三合局，见寅即为驿马；又如辰年生人，亦属申子辰组三合局，故仍取寅为驿马，盖“寅”能冲申子辰该组三合局之第一个长生字“申”之故，余类推。
 

(三)作用——《命理新论》说：“古时驿马传递文书的机关，驿马是传递官文书的交通工具：，所以驿马通常是代表动态”。烛神经说：“驿马生旺，主人气韵凝峻，通变趋时，平生多声望，死绝则为有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。与禄同乡，则福力优游；与煞相冲并，或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人，或为僧道，或为商贾。带倒食禄鬼者，(即驿马坐偏印或七杀)一生惺吝，机幸过贱，市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态。与食神冲并者，声譬人也；行年遇马，与病符同，主病骛；与官符同，主官事惊恐；人宅舍，主口舌惊恐”。《三车一览》说：“马达鞭策，身不安闲”。古歌云；“人命若逢驿马，大益求名求利人”。造微论说：“马头带剑，威镇边疆”《神煞探原》说：“驿马与天后同位，是日宜上任，远行、迁居”。《三命通会》说：“贵人马多升擢，常人马多奔波”。近贤吴俊民说：“驿马可吉可凶，如果四柱五行阴阳配合得宜，驿马与财或官、禄同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，则不贵亦富；反之，如果驿马居死绝之地，且逢克伐或陷空亡，则必不安于家庭，流浪四方，经常劳苦。如果兼带桃花，加以命局不好，很可能色欲猖狂，客死他乡”。总之，驿马是一颗动态的星神，逢冲可谓驿马加鞭，逢合则如驿马套缰，与伤、杀、劫同支又逢冲有如野马，与财、官、印同支又逢合有如良驹。驿马吉凶无常，须视四柱全局配合而定：吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。
 

九、将星
 

(一)法诀——《神峰通考》诀：“寅午戌见午，申子辰见子，巳酉丑见酉，亥卯未见卯，此为将星”。
 

(二)说明——①以年支或日支为主，对应于其余各支，取三合局中间的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支见午，申、子、辰支见子，巳、酉、丑支见酉，亥、卯、未支见卯，都是将星。②三命通会说：“将星者，如将制中军也，故以三台中位，谓之将星”。
 

(三)作用——古歌说：“将星文武两相宜,禄重权高足可知”。《三命通会》说：“将星常欲吉星相扶；贵杀加临，乃为吉庆”。《命理新论》说：“凡命带将星，如无破坏，主在官界显达，四柱配合得宜，可以掌握权柄以将星坐正官为佳。如果将星坐七杀或羊刃，则主掌握生死的大权；如果将星坐正财，即主掌握财政上的大权”。总之，将星是一颗坐镇中堂，掌有权柄之星神，在家庭则如父亲，在学校则如校长，在军营则如将军，能镇慑众人，具有领导与指挥之才华。
 

十、华盖
 

(一)法诀——神峰通考诀：“寅午戌生见戌，亥卯未生见未，申子辰生见辰巳酉丑生见丑，此为华盖”。
 

(二)说明——①以年支或日支为主，对应于其余各支，取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四库支。凡寅、午，戌支见戌，亥、卯、未支见未，申，子、辰支见辰，巳、酉、丑支见丑，都是华盖。
 

②《三命通会》说：“华盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库，谓之华盖”。洞玄经云：“将星处乎中军，华盖张于库上是也”。近贤吴俊民说：“华盖就是一种华丽的覆盖”。
 

(三)作用——《三命通会》说：“人命得华盖，多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道”。理愚歌说：“将星若同亡神临，为国梁栋臣，言吉助之贵。更夹贵墓库，纯粹而不杂者，出将人相之格也”。又说：“华盖虽吉亦有伤，或为妃子或孤孀，填房入赘乡阙口，铁钳顶竺披缁黄(意谓出家为和尚或道士)”。又说：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生来若在时与胎(落在时支或胎元乙中)，便是过房庶出者”。壶中子说：“华盖为艺术星”。先贤林开说：“印墓同华(华盖)品格清，重重临印即公卿，若还空破临其位，便是幽闲术艺人”。又说：“华盖重重喜，休逢破与冲，性虽颇聪慧，挟术走西东，若学临旺相，定是作三公，君子值之应获福，小人生处怕悬针”。烛神经说：“华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性灵恬澹寡欲，一生不利财物，惟与夹贵并则为福，清贵特达”。造微赋说：“印绶逢华，尊居翰苑”。《三车一览》说：“华盖重重，动心学艺”。又说：“华盖乃聪明之士”。又说：“华盖逢空，偏宜僧道”。《命理新论》说：“人命带华盖，必为人聪明勤学，清静寡欲，但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位；如果华盖遇空亡，或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡，否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了”。总之，华盖是一颗孤高不俗的星神，吉则代表华丽高贵，器度不凡，见解超越，才华出众；凶则代表孤独少成，六亲缘薄，常为僧道或杂艺之流。
 

十一、学堂词馆
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见寅，戊寅为正；火命见寅，丙寅为正”。(原文“土命见申，戊申为正”，申当属寅之误，特予更正)。
 

(二)说明——①以年干或日干为主，对应于四柱干支，取年干或日干长生地支所配之干支组合，其纳音五行恰吻合年干或日干之五行者．则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥，乙干见壬午，丙干见丙寅，丁干见丁酉，戊干见戊寅，已干见己酉，庚干见辛巳，辛干见甲子，壬干见甲申，癸干尹．乙卯都是“学堂”。凡甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬子，都是“词馆”。②《三命通会》说：“夫学堂者，如人读书之在学堂；词馆者如今官翰林谓之词馆，取其学业精专，文章出类。长生乃学堂之正位，如金命见辛巳，金长生在巳，辛巳纳音又属金是也。临官乃词馆正位，如金命见壬申金临官在申，壬申纳音又属金是也，余以类推”。
 

(三)作用——壶中子说：“文星(此处泛指学堂词馆之类)人命，笑班马(班超与司马光)之无才”。阎东叟说：“青赤为文章”。玉宵实监说：“赤白成章”《三命通会》说：“(学堂词馆)主文彩异众，词翰秀颖”。这就是说，学堂词馆是一颗特殊之星神，同时由五行和纳音取得，人命得此，主文才异人；不逢刑冲克及，必聪明俊秀，学海蜚声，早登仕途，功名可期。最宜往学术研究或教育行政方面发展。
 

十二、太极贵人
 

(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定串通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贯格相扶合，侯封万户列三公”。
 

(二)说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全，丙干或丁干见卯酉全，戊己两干见辰戌全或丑未全，庚干或辛干见寅亥全，壬干或癸干见巳申全，都是太极贵人。②《三命通会》说：“太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有所归曰极，造化始终相保(有始有终之意)，乃曰太极贵也”。又说：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生，后终乎午，离火(午火)焚而死。丙丁火先出乎震(东方卯位)，卯也，后喜藏乎兑(西方酉位)，酉也。庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方，艮属土，故能生金)，见亥乃金庙乎乾(亥在八卦的乾方，乾属金，故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生，后得巳而纳，经曰：地陷东南，四渎(水)俱流巽位(东南巳方)，皆有始有终之意。戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未为正库，理愚歌云：四库全时为至贵，位班上列据权衡”。
 

(三)作用——先贤徐升认为，太极贵人必须“始终相保”，也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见，两者缺一即不构成太极贵人。理愚歌说：“人命(太极贵)人格，更有福气贵神扶，岂不为美”。大抵太极贵人人命，主人气宇轩昂，行为有始有终，精神专聚不散，更得其它吉神扶持则富贵必然，福寿无强。
 

十三、福星贵人
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“甲丙相邀人虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文星贵，遇者应知受宠光”。
 

(二)说明——以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子，乙、癸干见卯或丑，戊干见申，巳干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰，都是福星贵人。
 

(三)作用——福星贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星，则主一生福禄无缺，格局配合得恰当，必然多福多寿，金玉满堂；平常人得之，亦主三餐温饱，无忧无虑；此星多主平安福气而不主富贵。
 

十四、禄神
 

(一)法决——《渊海子平》诀：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙戌禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。
 

(二)说明——以日干为木，对应于年月日时地支。凡甲日见寅，乙日见卯，丙日或戊曰见巳，丁日或己日见午，庚日见申，辛日见酉，壬日见亥，癸日见子，都是日主的禄神；由此可知，所谓禄神，实乃日干临官之地也。
 

(三)作用——《三命通会》说：“建禄者，主人肌厚气实，体格不清，一生安逸，足财利，生旺则然；死绝则气浊神漫，吝啬猥鄙。与元辰并，因挎蒲(投机)得财，后因此败，与官符并，因官门得财，或多争讼；与劫煞并，好赚技小商，不义横财，与天中(空亡)并，多遗失破财，与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并，多因赊贷牙侩，得财至死不通，惟财是念”。洞玄经说：“凡命带禄，最怕犯冲谓之破禄，如甲以寅为禄，见申；乙以卯为禄，见酉，则气散不聚，贵人停职剥官，众人衣禄不足”。源髓歌说：“禄马(此处的马是指正财)更有多般说，自衰至死兼败绝，若无吉神加助时，定知破祖多浮劣”。古歌云：“资财聚散禄居空，胎里生时怕遇逢,贫贱为奴多乞食，飘零自身各西东”。先贤沈芝说：“禄人空亡何时知，虚名虚誉足堪嗤”。《命理新论》说：“禄的喜忌，尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄，则宜见克泄；身弱的禄，则忌见克泄。禄在年支，叫做岁禄或背禄；禄在月支，叫做建禄；禄在日支，叫做专禄禄在时支，叫做归禄，一律均怕入空亡或犯冲。如果取以为用不幸入空亡或犯冲，又不得吉神解厄，势必贫贱为奴多乞食，飘零身自各东西了。即使不为奴为乞，也必是虚名虚誉，不足取也”。总之，禄神就是日主的比肩，且居于临官之地日主弱，最喜禄神来帮身，若禄神不逢刑冲破害，则一生安稳福泰，亲朋有情多助；如逢刑冲，叫做破禄，必难承祖业，背井离乡奔走远方营谋。倘日主强过禄神更增日主旺势，导致五行气势偏激，则反主刑伤破耗，妨妻妨父了。
 

十五、德秀
 

(一)法诀——《三命通会》诀：“寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀；申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀；巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀；亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀”。
 

(二)说明——①以生月为主，对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人，天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者，叫做德秀，凡申、子、辰月生人，天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一，或天干见“甲己”合局，又再见“戊己，”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生人，天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人，天干见“丁壬”合局又再见“甲乙”其中之一者,亦为德秀。②《三命通会》说:“夫德者,本月生旺之德，秀者，合天地中和之气，五行变化而成者也”又说：“德者，阴阳解凶之神；秀者，天地清秀之气，四时当旺之神”。③德秀又名“福德秀气”，它是以生月地支三合所属五行为主，取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行，与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵。
 

(三)作用——《三命通会》说：“凡人命中得此德秀，无破冲克压者，赋性聪明，温厚和气；若遇学堂，更带财官，主贵；冲克减力”。总之，德秀也是一种贵人，它能逢凶化吉，兽瑞呈样，人命带之，主内涵充实，精神爽朗，仪表清奇，才华出众，但如遭刑冲克破，则吉力骤减。
 

十六、金舆
 

(一)法诀——紫虚局诀：“禄前二辰号金舆”。
 

(二)说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支，取年干或日干之禄前二位地支为金舆。故凡甲干见辰，乙干见巳，丙干或戊干见未，丁干或己干见申，庚干见戌，辛干见亥，壬干见丑，癸干见寅，都是金舆”。②八字金书则说：“驿马前后居二位，此名金舆在其中”，此书则主张金舆应取自驿马前二位地支，与前法相异，然两诀均可列为参考。此法譬如寅、午、戌生人，驿马在申,则取申前二位的地支“戌”为金舆,余类推；③《三命通会》说：“兴者，宜也，金者，贵之义。譬之君子，居官得禄，须坐车以戴之，故金舆与常居禄前二辰”。
 

(三)作用——紫虚局说：“禄前二辰号金兴，遇此人之福最殊，偏主聪明多富贵，一身清泰亦无魔”。八字金书说驿马前辰居二位，此名金兴在其中，生于此处并行运，到老为官转自通”。这就是说，金舆好像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具，它乃代表富贵之徵，如以现代生活情形而论，则人命带金舆，常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具，出入便利，生活惬意。
 

十七、魁罡
 

(一)法诀——魁罡只有四组干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。诗曰：“壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无偏”。
 

(二)说明——①三命通会说：“辰为天罡，戍为河魁，乃阴阳绝灭之地，故名”。又说：“辰是水库属天罡,戍是火库属地魁，辰戍相见，为天冲地挚”子平总论说：“身值天罡地魁，衰则彻骨贫寒，强则绝伦贵显”。②“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称,北斗至高至遥而难及，在此处喻有“极限”的意思常代表大好、大坏之界线。
 

(三)作用——古歌说：“魁罡四柱曰多同(四柱多见)，贵气朝来在此中，日主独逢冲克重，财官显露祸无穷)。又说：“魁罡重叠(四柱多见)是贵人，天元健旺喜临身，财官一见生灾祸，刑煞俱全定苦辛”。又说：“魁罡四日最为先叠叠相逢掌大权，庚戌庚辰怕官显，戊戌壬辰畏财运；主人性格多聪慧，好杀之心断不偏，倘有刑冲兼破害，一贫撤骨受苔鞭”，三命通会说：“此格须叠位重逢，日位加临者众(日主魁罡四柱多见)，以伏为贵。经云：魁罡聚会，发福非常，主为人性格聪明，文章振发，临事果断，秉权好杀”。古赋说：“魁罡性严有操持，．而为人聪敏是也!运行身旺，发福百端，一见财官，祸患立至或带刑煞尤甚。倘日位(日柱)独处，刑冲克制重临，必是小人，刑贵不已，穷必彻骨，运临财官旺处，主防奇祸。若月合见财官印绶，日主一位，即以财官印食取用，虽微有破财，财官印食得位，亦无大窖，须斟酌提纲(月令)，当用者取之，不可拘此小节”。又说：“庚戊庚辰二日无官星，若魁罡重叠有情，主富高于名，但见财官则不成局，岁运再见财旺之乡，祸不可测”。这就是说魁罡最喜四柱重逢多见而身旺，大忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人，嘴硬心软而热诚，好掌权柄，喜居上位；逢财官及格财体形短小精干，操持多劳；身旺无破者，行藏粗旷，声雄气宏，具有领导才能。惟魁罡无论是强是弱俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥带水，俗语说：“人命带魁罡，喝鬼骂净阎王”，就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。
 

十八、天医
 

(一)法诀——古诀说：“月后一辰是天医”。
 

(二)说明——天医一名“天乙”或“病符”，乃演自择日与阳宅学体系，故须以阴历月份为主，取生月之后面一个地支为天医。是以凡正月见丑，二月见寅，三月见卯，四月见辰，五月见巳，六月见午，七月见未，八月见申，九月见酉，十月见戌，十一月见亥，十二月子，都是天医星。
 

(三)作用——《命理通鉴》说：“天医拱照，可作良医”《紫微斗数新诠》说：“病符(天医)主灾病，流年逢之多主有灾病”。九星吉凶歌旧：“伏位天乙(天医)无祸殃”。这就是说，天医星乃为病符星，掌管疾病之事；命格混浊不清的人得之，常患病灾或痼疾，也可能一生体弱多病；如果命格清奇纯粹者得之，又逢其它贵神扶助，则很适宜研究医学药学，亦适合研究哲学、心理学命理学等。
 

十九、天赦
 

(一)法诀——古诀云：“春月戊寅，夏月甲午，秋月戊申，冬月甲子，此是天赦日”。
 

(二)说明——①春，夏、秋、多四季为主，对应于日柱。凡出生于寅，卯、辰月的人，见戊寅日；出生于巳、午、未月的人，见甲午日；出生于申、酉、戌月的人，见戊申日；出生于亥、子、丑月的人，见甲子日，都是天赦。②《神煞探原》说：“道家以‘甲戊’日为祈禳(祝寿仪式)之所宜，天赦之说历来已久”。《命理通鉴》说：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不属天赦因值月建故也”。这就是说，五月和十一月，因犯月建的关系，故没有天赦日
 

(三)作用——《渊海子平》说：“天赦解人灾祸”。近贤尤达人说：“天赦在命，逢凶不凶，惟贪杯嗜酒耳”。天赦日是民间道家的传统吉日，道家认为上天每择天赦日大赦天下苍生之罪，故于此数日须焚香设案敬谢天恩。由此观之，命带天赦者，常能逢凶化吉，一生无灾，纵遇刑讼官非，亦可望能得贵人化解，转危为安。
 

二十、金神
 

(一)法诀——金神只有三组干支：乙丑、己巳、癸酉。
 

(二)说明——①《三命通会》说：“金神者，破败之神，即的煞，只有三时，乃癸酉、己巳、乙丑”。又说：“此格六甲日力主，见此三时，作金神论甲子甲辰二日为最，月令通金气成火局，方可取用”。这就是说，金神格乃以申日为主，对应于时柱而求得的一种贵神，凡申日生人，见乙丑时或己巳时或癸酉时，便叫金神。②也有人主张只要日柱和其它任何一柱于支带有两组以上即可认定为金神格，这是属于特殊格局的看法，以后再谈。
 

(三)作用——相心赋说：“金神贵格，火地奇哉；(金神遇火)，有刚断明敏之才,无刻利欺瞒之意”、妖祥赋说：“金神喜七煞而忌刑冲”。秘诀云：“金神喜火旺之乡，若行北方则凶”。独步云：“申日金神，偏宜火地；己日金神何劳火制?六甲生春，时犯金神，水乡不发，火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月),时带金神，月干见煞。双目不明;金神遇火,威镇边疆”。定真篇说：“金神运到水乡，身尸分拆”。古诗曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神时怕有，火乡煞刃贵相逢，如在水乡随刑酷。癸酉已巳并乙丑，时上逢之是福神，傲物恃才宜制伏，交逢煞刃贵人真”。《三命通会》说：“金神岁运见火必福，见水必祸，柱中有火，不行火乡亦难发；喜见财，行财运亦发，六己日见此三时，亦作金神论，运行金水乡，即祸立至，财运乃美，火乡更妙”。总之，金神之选定原理仍不明确，大抵金神最需火土锻炼或培育，而忌金水来破格；命带金神，头角峥嵘，五官富有曲线，仪表出众，目光如炬。性格刚烈，缺火锻炼则恃才傲物，一意孤行，具有高度破坏性。
 

第四节 凶星凶神的构成及其作用

凶星在神煞当中，为数比吉星还多，这大概是由于中国自古流行“君子论命，言凶不言吉”的传统所造成的罢?然而，神煞发明得太多，非但无助于后学突破命理进境，而且还常令问者造成许多的惶恐与惊悸，这是相当值得我们正视的一个问题。
 

《协纪辨方书辨伪篇》说：“术士好奇(喜好故弄玄虚)而嗜利，伪言繁兴，此以为吉，彼以为凶，自汉褚少孙补史记已言之；况又经六代唐宋元明以来，其谬说又不知其凡。二十四向，而神煞盈千；六十甲子，而术家盈百，以前民利用之具，而成惑世诬民之书，不可不辨也”，汉代名士贾谊亦说：“夫卜筮者，高抬人命，以悦众心，矫言休咎，以书人财”。读了以上两篇贤文，我们能不深深感到警惕吗?
 

近贤吴俊民也说：“一闻凶煞，令人胆寒。江湖命相士都喜以凶煞吓人，这是一种不道德的行为，会造成他人的心理病态，对其人一生的思想行为影响极大，所以论命对此必须特别注意，藉以保持或维护他人的健康心理：庶免因算命而产生其他的灾害。虽然俗云：“君子问凶不问吉”，但是人人的心理，都是忌凶喜吉的，嘴巴是这样子讲，心里却不是这样想，我们为人算命千万不要对凶煞夸大形容，如果必须说明者，也一定要曲折谈出，并指示其远避之方，务使其人永远抱着一个恐惧的心理为是”。
 

吴贤又说，：“其实，凶煞在命理上也与吉神一样，“吉者未必为吉，凶者未必为凶”吉神有真君子与假君子的区别，……小人也有真小人与伪小人的区别；真小人明攻暗谋，其害不可殚述，亟须设法远僻；伪小人外凶内善，为势所迫，不得已而出此，时机成熟；大多从善如流。故命局配合不宜，再遭凶煞助所忌的天干或地支，是诚遇到真小人；命局配合得体，虽遇凶煞，而能助喜用的天干或地支，是谓伪小人，不必言凶了”。
 

凶星凶神的基本特性，有如以上吴贤所述，惟其名目繁多，本讲义实无法一一详举，今谨择其要者列述于后，以供参考，希望大家将其视为研究资料即可而切莫过于执著而沉迷。
 

一、空亡
 

(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑”。
 

(二)说明——①空亡又名“天中”，以年柱或日柱的六甲旬为主，十个天干配十个地支，必余下二个地支，此二支即为该旬之空亡。譬如：取甲子旬为例自天干甲开始，按序由地支子配起,至最后一干“癸”为止，恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支无干可配，所以，凡在甲子旬中出生者，其空亡必在戌、亥，余旬类推。
 

①《三命通会》说：“空对实，亡对有”。故空亡就是实有的相对词，凡虚无缥渺者谓之空亡。神白经说：“空亡空亡几多般，十干不到作空看”。洞玄经说：“遁穷而亡生，故以甲旬尽处曰空亡，盖有是位而无禄曰空，有支而无干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足，所以无戌亥；余五干例见，是为空亡，然空而有实，亡而有存，所以未可便作凶论”。
 

(三)作用——《三命通会》说：“凡带此煞(指空亡)生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福；死绝则一生成败飘泊，但在我有气之地则不能为福。大忌干支与天中(即空亡)相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我所克，是为天中受殃，反为特达之福。其神性无常，与官符并则忘媚多文；与劫煞并，则狭勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，则颠倒鹘突与建禄并，一生破敌，与咸池六害并，多凶暴卒。惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士”。《命理新论》说：“命局所忌的地支，如带空亡反为吉，所喜的地支，如带空亡必为凶，带空亡的地支，如与地支相合亦无妨，有相冲的地支，如带空亡，也可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事，如带空亡，必不得力或难成。至于年、月、时地支或以年为主，月、日、时地支三位皆犯空亡，反而大贵”。总之，空亡是一颗空荡之星神，凡命中所忌之凶星落人空亡则吉，命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力；但空亡本身并不主吉凶灾祥之事。空亡逢冲或逢合，均需审视冲、合二支的力量，假如空亡所坐地支势盛，则与其相合或相冲的地支，有时亦会陷入空亡之内不可不加注意。
 

二、劫煞
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌亥上不须说，亥卯未申上勿道情，申子辰巳上化灰尘，巳酉丑寅上休开口”。
 

(二)说明——1、以年支或日支为主，对应于其余地支。劫煞乃在五行十二生死历程的“绝”处，譬如：寅午戌火局绝于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局绝于申，故其劫煞在申，申子辰水局绝于巳，故其劫煞在巳；巳酉丑金局绝于寅，故其劫煞在寅。
 

2、劫煞是被使用得最多的凶神之一，由此可见其凶。《三命通会》说：“劫者，夺也!自外夺之谓劫”，可知劫煞的本性是**的。
 

3、古传劫煞之吉凶类别有十六种：(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞。以上十六种看法因过于繁琐，且多属言过其词，可信度不高，故不加以注解。
 

(三)作用——古歌云：“劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场，须防祖业消亡尽，妻子如何得久长”。又云：“劫神包里遇官星，主执兵权助圣明，不怒而威人仰慕，须合华夏得安荣”。《三命通会》说：“劫煞言则聪慧敏捷，才智过人”，车不留行，胸罗万象，高明爽迅，武德横财，即生旺兴于贵煞建禄并也。凶则昏浊邪侈，毒窖性重，宿疾刑徒，兵刀扦伤，执拗内猥，贫夺无情，即死绝与恶煞并也”。总之，劫煞若为命局中所喜用的地支，为人多具竞争心肯求上进，做事有魄力，敢担当；如果与七杀或羊刃，亡神等凶星四柱，又为命局中所忌的地支，自是争妒刚暴，奸妄巧诈，甚至常遭灾厄横祸了。
 

三、亡神
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌巳上动纸笔，巳酉丑逢申须敛手，申子辰亥上勿堪论，亥卯未逢寅切须忌”。
 

(二)说明——①亡神一名“官符”或“七煞”，然这里所称的官符非指星盘中的官符，七煞亦非指六神中的七杀。其法是以年支或日支为主，对应于其它地支，取三合局所属五行的“临官”为亡神。譬如：寅午戌火局临官于巳，故其亡神为巳；巳酉丑金局临官于申，故其亡神为申；申子辰水局临官于亥，故其亡神为亥，亥如未木局临官于寅，故其亡神为寅。
 

②《三命通会》说：“亡者，失也，自内失之之谓，劫在五行绝处，亡在五行临宫”。③古传亡神的吉凶类别有十五种：(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神(11)沟壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。以上看法多偏于片面，故不加以注解。
 

(三)作用——古歌云：“亡神七煞祸非轻，用尽机关一不成，克子刑妻无祖业，仕人犹恐有虚名”。又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人，时日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆尝七煞是亡神，莫道亡神祸患轻，身命若还居此地，贫穷蹇滞过平生；凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰，三合更须明审察，煞来夹拱必难行”。《三命通会》说：“亡神吉则峻厉有威，谋略算计，见事如神，事不露机，兵行诡计，始终争胜，言事折辩，壮年进用，即生旺与吉煞并也。凶则偏燥性窄，虚诈狂妄，浮荡是非，酒色风流，官符狱讼兵刑责难，即死绝与恶煞并也。若贵人建禄并，专弄笔砚，撰饰文词，因公起家，干涉官利，或为胥徒，并火克身，则语吃无气，多腰足疾”。总之，亡神若为命局中所喜用的地支，并与吉神同柱，则必沉稳练达；谋略深算；严谨有威，好胜心强；如果恰为命局所忌的地支，又与其它凶煞同柱，则必虚诈鄙吝破祖败家、刑妻克子，并常招口舌官非了。
 

四、羊刃
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“甲禄到寅，卯为羊刃；乙禄到卯，辰为羊刃；丙戊禄在巳，午为羊刃，丁己禄居午，未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉，戍为羊刃；壬禄到亥，子为羊刃，癸禄到子，丑为羊刃”。
 

(二)说明——①以日干为主，对应从年月日时地支。凡甲干见卯，乙干见辰丙、戊干见午，丁、己干见未，庚干见酉，辛干见戌，壬干见子，癸干见丑，都是羊刃。
 

②《三车一览》说：“羊，言刚也；刃者，取宰割之义”。又说：“禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。如羊之在刃，言有伤也，故羊刃常居禄前一辰”。先贤陈希夷说：“阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦减，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折。故既成而天极，则为福；已极，则将反而为凶”。《三命通会》说：“当其极处，其所刚烈，暴戾不和，所以禄前下辰为羊刃”。
 

③关于羊刃，历来有不少争议，有主张五阳干有刃．五阴干无刃的；也有主张五阴干的刃不在禄前一位，而在禄后一位的。由于羊刃乃取“盛极为刃”之义，应比照十天干生死历程阳顺阴逆的法则而取，与节令余气无关，依此而论则不论阳干或阴干，其“禄前一辰”实即帝旺之前所，故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所，似有不确，特于此更正之。今后我们认定阴干的羊刃，应从临官前面一位之“帝旺”选取，即乙刃在寅，丁、己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，始称正确。总之，大家只要记住一点：羊刃就是“劫财之旺气”，这样便不会弄糊涂了。
 

④凡冲羊刃的地支，叫做“飞刃”。譬如：甲以卯为羊刃，遇酉则为飞刃；乙以辰为羊刃，遇申则为飞刃。
 

(三)作用——《三命通会》说：“羊刃带禄，更有官印相资，尤作吉论。如专羊刃，主眼露性急，凶暴害物，亲近恶党，生旺稍可，死绝尤甚。在五行败者，逢之多患疗痉或瘴疠金刀之灾，不论贵贱。多冗杂劳迫，少得安逸”。古歌云：“时逢羊刃喜偏官，若见财官祸百端，岁运相冲并相合，勃然灾祸又临门。羊刃重逢合有伤，主人心性气高强；刑冲太重多凶厄。有制方为保吉昌。羊刃之辰怕见官，刑神破害祸千端，大嫌财旺居三合，断指伤残体不完”。《命理新论》说：“羊刃为一刚强凶猛之物，身弱逢之，不可认为凶厄，因为羊刃有冲禄帮身的功效。如果身强遇羊刃，就要发生严重的问题，年支有羊刃主破祖先遗业，或有以怨报德的趋势；月支有羊刃，主性情乖张，不与人同；日支羊刃，主妻多疾厄；时支有羊刃，主克妻害子或晚年易招灾祸。反之，命中带刃，七杀兼旺，更有印绶通关，是为杀印相生，羊刃助威，无不显贵。所以说：命局中有刃无杀，岁运逢杀旺的时候自然转祸为福，如果命局中有刃有印无杀，岁运逢杀旺的时候，也可成福，然身旺，最怕行羊刃运。杀无刃不显刃无杀不威，杀刃两全，复行劫煞羊刃运，主建功立业，彪炳千古，多为成仁取义的大将军”。总之，羊刃就是五行气势景旺之处，就像一把刀磨至最锋利的时候一样，其杀伤力当然是甚为可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃，却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境，正需一把锋利的刀剑用来护身御敌，所以身弱遇刃反如鱼得水，必有一番作为。如果日主强的人遇到羊刃，就好比一个性情凶暴的壮汉，平时即已欺压善良，再得锋利的武器则更加为祸了。大抵人命带羊刃，往往性格孤高，脾气执拗，常不满现实，而有偏激独立的思想；羊刃过强，则必破祖离乡，异地立业，一生孤独，六亲无缘少助，严重者尚会克父克妻，常苦于生离死别。
 

五、元辰
 

(一)法诀——《三命通会》诀：“阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰”。
 

(二)说明——①以年支为主，对应于其余月、日、时支。阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰，阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。是故凡属阳男阴女生人，其元辰如下：子见未，丑见申，寅见酉，卯见戌，辰见亥，巳见于，午见丑，未见寅，申见卯，酉见辰，戌见卯，亥虬午。凡属阴男阳女生人其元辰如下：子见巳，丑见午，寅见未，卯见申，辰见酉，巳见戌，午见亥，未见子，申见丑，酉见寅，戌见卯，亥见辰。
 

②元辰又名“大耗”或“毛头星”，此处所称大耗非指星盘中之大耗。元辰也者，就是指断离而不连接之意。《三命通会》说：三辰者，别而不舍之名，阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所伸；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事。故谓之元辰”。

③《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”，而不取“阴前阳后”，其说似未书恰当。
 

④元辰有正、副之分，正元辰取天克地冲年支干支之前一组干支或后一组干支；其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之元辰，均属副元辰。其力减半。
 

(三)作用——《三命通会》说：“(元辰)所以为凶者，当气冲之地，左鼓则风杀在右，右鼓则风杀在左，故阴阳男女，取冲前后不同；若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息，不有内疾，必有外难。虽富贵崇高，势力炎盛，大运逢之，十年可畏，立朝定当宽逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免祸福倚伏；尤忌先吉后凶，发旺之后，欲出未出之际，祸不可逃。人命遇之，主形貌陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生成角，脑凸臂高，手脚强硬，声音沉浊生旺则落魄大度，不别是非，不分善良，颠倒髅突；死绝则寒酸薄劣，形貌猥下，语言浑浊，不识羞辱，破财坎坷，食饮好情，甘习下流。与官符(亡神)并多招无辜之挠，带劫煞则不循细行(言行不谨之意)，动招危辱，穷贱无耻。妇人得之，声雄性独，奸淫私通，奴贱鬼魅为凭，不遵礼法，一生多克，虽生子拗而不孝”。身命赋说：“祸莫过于元辰”。先贤林开说：“元辰恶煞为灾甚重，有互遇者，尤为不吉，忽然遇合又以吉论”。秘诀说：“大耗(元辰)应针非贫即夭”。纵观上述诸贤所论，元辰几一无吉处，可见元辰之为恶，诚然可怕；元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位，在冲前后，犹如身处暴风圈中，所以为祸必烈，然若逢合或逢冲，制化其烈势，则亦可解凶。
 

六、暗金的煞
 

(一) 法诀——《星平会海》诀：“子午卯酉煞在巳，寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑”。
 

(二)说明——①以年支为主，对应于其余月日时支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人，的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，灾煞在丑。
 

②《三命通会》说：“的煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九，卯酉各六总为三十，自子顺行，即三十而见巳，是谓四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七巳亥各四，总二十有二，自子顺行，即二十二而见凰，是谓四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五，丑未各八，总二十有六，自子顺行，即二十六数而见丑，是谓四季(辰戌丑未)之正煞，是起于数者然也”。
 

③的煞源于择日学，亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易学先天太奇数推算而来，所谓太玄数即：子、午数九，丑、未数八，寅、申数七，卯酉数六辰、戌数五，巳、亥数四。譬如：子、午之数各为九，卯、酉之数各为六，合计为三十，于是自“子”顺行至三为“巳”，故子午卯酉之的煞在巳，余类推
 

(三)作用——《三命通会》说：“灾煞其前，主人宽量大器，决断有为，形容清峻；若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪。死绝则惨窖克毒，形容红白，巧言令色，笑里藏刀；与官符并，则横来官灾，于劫煞并，则横来死丧；与白虎羊刃并，则流血伤残；与贵人建禄并，则稍慢。五行旺相，吉神相救，入贵格则无窖；入残格，再值一切凶神，则愈凶”。又说：“若带三刑德贵，主有高官，持兵权。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜，岁逢之，亦主孝服哭声，盗贼侵扰，口舌破耗；小儿犯此，汤火之厄，不然身有痕疱破绽之象”。这就是说的煞若有其它贵神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支，主贵而有权；如果坐于死绝或仇忌的地支，再遇其它凶神来助纣为虐，则必官非盗掠，刑克六亲，其害不可殚述。
 

七、灾煞
 

(一)法诀——神白经诀；“类水逢星照，虚空怕日炳，庚辛夏烛战，木不引鸡眠，四柱交加见，福少祸道线”。
 

(二)说明——①以年支三合局为主，对应于其余月日时支，凡冲三合局之将星者，则为灾煞。譬如：寅午戌将星在午，则子为灾煞；巳酉丑将星在酉，卯为灾煞；申子辰将星在于，午为灾煞；亥卯未将星在卯，酉为灾煞。
 

②《三命通会》说：“灾煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，冲破将星，谓之灾煞”。③灾煞一名“白虎煞”，但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎。
 

(三)作用——《三命通会》说：“灾煞主血光横死。在水火，防焚溺；在金木，防杖刃；在土，坠落瘟疫，克身大凶。若有福神相助，多是武权，亦如劫煞之类，要见官星印绶生旺处为佳”。神白经说：“灾煞畏乎克，生处却为祥”。这就是说，．灾煞最忌与七杀同柱来攻身，犯之者主刀光、血灾、恶疾或横死；如果灾煞有制，又得其它吉神扶持，则主武职显贵，在动荡争竟中获得地位权势。
 

八、六厄
 

(一)法诀——《三命通会》诀：“申子辰水局，水死在卯，寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以为厄”。
 

(二)说明——①以年支为主,对应于其余月日时各支,取三合局所属五行的“死”地为六厄。譬如申子辰水局，水死在卯，故卯为六厄，是以凡申、子、辰生人，其六厄均在卯，余局类推。
 

②《三命通会》说：“厄者，遭乎难者也，常局马前一辰，劫后二辰”。这就是说，六厄必在驿马之前一位地支，及劫煞的后面二支。
 

(三)作用——壶中子说：“六厄为剥官之煞，李广不封侯是也”。《三命通会》说：“死而不生，谓之厄”。又说：“六厄若有救护，有扶持，逢生旺，兼贵气相助，则吉，究竟一生蹇滞”。总之，六厄乃三合五行之死地，顾名思义，凡命带六厄者，必常精神萎靡，总嫌人事不济，前途深藏危机，一生艰险四伏，但是仍儒配合格局之喜忌才能确定；如果六厄恰为命局中所喜用的地支又与贵神同柱，那就无法为祸了。
 

九、桃花
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌兔从卯里出，申子辰鸡见乱人伦，亥卯未鼠子当头忌，巳酉丑跃马南方走”。
 

(二)说明——①桃花劫又名“咸池”或“败神”。其法以年支或日支为主，数应于其余各支，取三合局为首的四长生下面一字为桃花。故凡寅，午、戌生人，见卯为花；申、子、辰生人，见酉为花；亥，卯、未生人，见子为花；巳、酉、丑生人，见午为花。
 

②桃花在年、月两支者，叫做“墙内桃花”，在日、时两支者，叫做“墙外桃花”。墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱，男女均主贵，女命如不幸沦落风尘，亦多能在短期内遇贵归良；墙外桃花，延枝户外，不安于室，炫媚行客，任人攀折，反主下践。
 

③女命八字官杀混杂，桃花坐于水旺之地，又恰为日主的伤官或七杀时，叫做“滚浪桃花”，至为淫贱。
 

(三)作用——《三命通会》说：“桃花煞主奸邪淫鄙，如生旺，则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，惟务贪淫。如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡**，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为。与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家；平生有水厄痨疗之疾，累遭遗失暗昧之灾。此神人命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之”。《淮南子》说：“日出扶桑(东方)，日入咸池(西方)，故五行沐浴之地，名咸池，是取日入之义，万物暗昧之时”。近贤王德薰说：“咸池是指西方，道教认为西方有个王母娘娘，她拥有许多年轻貌美的侍女，这个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的，否则就会陷入脂粉阵中，难以脱身了”。综上诸贤所述可知，桃花是一颗与酒色财气有关连的星神，如格局配合得不恰当，则命带桃花势必耽溺酒色，性好淫佚，或疏懒嗜赌，常染痨疾；但是如果命局配合得好，桃花与贵人星同柱，又为日主之喜用，那么桃花反成吉祥之物了，主人形貌清灵端秀，言语爽朗动听，一生人缘甚佳，即便妇女带之，亦主善持家待客，有助夫之能，不可一概视之为凶物。
 

十、红艳
 

(一)法诀——星平会海诀：“多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡，癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嘻嘻，甲乙见午庚见戌，世间只是众人妻，戊己怕辰壬怕子：禄马相逢作路妓，任是世家官宦女，花前月下也偷期”。
 

(二)说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲、乙干生人见午，丙干生人见寅，丁干生人见未，戊、己干生人见辰，庚干生人见戌，辛干生人见酉，壬干生人见子，癸干生人见申，都是红艳。
 

②近贤吴俊民说：“红艳煞据历来命书所载，均说是主女命不贞，淫奔私约就是生长在富贵家中的妇女，亦有这种现象。关于女人是否淫邪，断断不可一见命局有桃花、红艳、驿马，就一口断定，必须就命局全体详细观察审理而后综合判断”。
 

③先贤任铁樵说：“女命者，先观夫星之盛衰，则知其贵贱也；次察格局之清浊，则知其贤愚也。淫邪嫉妒，不离四柱之情，贞静端庄，总在五行之理。是以审察宜精，贞妇不遭谬妄；详究宜确，淫秽难逃正论。二德三奇，乃好事之妄造；咸池驿马，是后人之谬言”，又说：“凡观女命，关系非小，不可轻断淫邪，以渎神怒，然亦不可一例言命(意指不可执着于四柱八字，而忽略了其它方面的配合)。或由祖宗遗孽，或由家门气数，或由丈夫不肖，或由母姑不良幼失阖训；或由气习不善(习惯不良)，无盘饰掩门，任其恣性越礼，人寺烧香游玩君戏听词，男女混杂。初则阶下敷陈，久则内堂演说，始而或言贤孝节义之事，继而及淫邪苟合之秽询，保无触念动心乎?所以居家第一件事，在严肃闺门，闺幢之内，不出戏言，则型于之化行矣，房帷之中不闻戏笑之声，则相敬之风着矣!主家者，不可不慎之”。此篇论文由命理上的神煞谈到如何端正门风礼教之道，字字珠矶，发人深省，实值得我辈参考。
 

(三)作用——大抵书之，桃花乃由三合局取出，又属五行沐浴之地，所以其形清秀，其性开朗，其情温柔，故而较易受人所注目所喜爱，其人缘多属被动而红艳之取法杂乱无章，毫无规则，故其形必较粗俗，其性其情亦不稳定，其人缘则多属主动。就我个人认为，许多神煞包括红艳在内，实乃荒诞虚构之物聊备研讨则可，不可尽信。
 

十一、孤辰寡宿
 

(一)法诀——《三命通会》诀：“亥子丑北方三位，进前一辰见寅为孤；退后一辰见戌为寡；又过角为孤，退角为寡。其余三方，皆依此推”。
 

(二)说明——①以年支为主，对应于其余各支。凡亥、子、丑生人，见丑前一位之“寅”是为孤辰，见亥后一位之“戌”是为寡宿；凡寅、卯、辰生人，见辰前一位之“巳”是为孤辰，见寅后一位之“丑”是为寡宿；凡申、酉、戌生人，见戌前一位之“亥”是为孤辰，见申后一位之“未”是为寡宿。
 

②如下两图所示，子、午、卯、酉为四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四维之地，而丑、寅之间，辰、巳之间，未、申之间，戌、亥之间则为四角，依四方一气之顺序，过角叫“孤辰”，退角叫“寡宿”。
 

③《三命通会》说：“老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，此其义也。辰，谓星辰；宿，谓星宿,指其神也。人命犯此星辰，则孤寡如是”。《三车一览》说：“亥子丑属北方水位，水用金为母，金绝于寅，是母绝也，用火为妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死绝为孤，妻入墓为寡)。申酉戌属西方金位，金用火为夫，火绝在亥，用木为妻，木墓在未(意指夫妻死绝入墓为孤寡)。巳午未南方火位，火用木为母，木绝在申，用水为夫，水墓在辰。寅卯辰属东方木位木用水为母，水绝在巳，用金为夫，金墓在丑。是取母绝为孤辰，夫墓妻墓为寡宿其义尤切”。
 

（三）作用——珞禄子说：“骨肉中道分离,孤寡犹嫌于隔角”玉门集说“寅申巳亥为角,辰戌丑未为隔；进者为阳不利父，退者为阴不利母”。又说：“男女生命见之，虽亲生儿女，多不和顺”王氏说：“男命生于妻绝之中而逢孤辰，平生难于婚偶；女命生于夫绝之位，而遇寡宿，屡嫁不能偕老”。烛神经：“凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面无和气，不利六亲，生旺稍可，死绝尤甚。驿马并，放荡他乡；空亡并，幼少无倚；丧吊(丧门吊客)并，父母相继而亡。一生多逢重丧叠祸，骨肉伶仃，单寒(孤单贫寒)不利。人贵格，赘婿妇家，人贱格，移流未免”。秘诀说：“双辰(孤寡二神)合党，鳏寡而孤”。惊神赋说：“孤辰华盖日时相逢，主伶仃”。又说：“孤华(孤辰华盖)主为林下僧尼”。明通赋说：“孤寡双辰带官印，定作丛林领袖”。身命赋说：“男孤神他乡之客，女寡宿异省之妇”。古歌说：“孤神切忌男克妇，寡宿须教女害夫”。总之，命带孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻儿或为僧为尼，还是要配合整体格局的五行顺逆、生克喜忌加以精详审度，不可一见孤、寡就满口断定幼失怙恃、婚姻难成或孤独出家，这是最要不得的治学态度。
 

十二、天罗地网
 

(一)法诀——《渊海子平》诀：“辰为天罗，戌为地网，又为魁罡所占，天乙不临之地”。《三会通会》诀：“戌亥为天罗，辰巳为地网”。
 

(二)说明——①以四柱地支见者或岁运并临者为是。譬如：辰年或巳年生人再见戌支或亥支，就叫命犯“天罗地网”。
 

②《三命通会》说：“罗网之说，其义甚明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网？盖天倾西北，戌亥者六阴之终也；地陷东南，辰巳者六阳之终也(中国地理西北高山，东南平洋)故曰天倾西北，地陷东南)。阴阳终极，则暗昧不明，如人在罗网此其义也”。
 

③十二地支中，古人以子丑寅卯辰巳为阳，以午未申酉戌亥为阴，阳生于子丑，而终于辰、巳：阴生于午、未，而终于戌、亥，故《三命通会》说戌亥为六阴之终，辰巳为六阳之终。
 

(三)作用——《渊海子平》说：“男人忌之于天罗，女人忌之于地网，多生霆滞，加恶煞至死亡”。理愚歌说：“生时地结(地网)与天盘(天罗)，怎使亲闻得久安”。壶中子说：“龙蛇(辰巳)混杂，偏不利于辰生；猎犬(亥戌)侵凌，但独嫌于亥字。龙为辰，蛇为巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龙蛇混杂，男命则不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾”。又说：“猪为亥，犬为戌，戌人得亥，亥人得戌，皆曰猪犬侵凌，女命则不妨，惟男命则述滞龃龉，妨祖克妻”。又说．：“龙蛇混杂，当防妇女忧危，猪犬侵凌，每虑丈夫厄难，是男怕天罗，女怕地网”。近贤梁湘润说：“天罗地网其最重者，可以指其命造一生之中灾不能息”。又说：“天罗地网为人带来之灾害，轻则一年，重则三十年。……即是初一出生者，一年晦滥；初二出生者，二年晦滥；初三出生者，三年晦滥……；三十日出生者，则三十年晦滥”。又说：“不论如何调配，但能四柱大运、流年可以会齐于“戌亥辰巳”者，即为此年犯“天罗地网”，作不祥之论，此点，作者(指梁贤本人)对此认为可信性甚高”。总之，天罗地网就是阴阳绝灭之地，暗暗无光，前途不明，有如临身于捕兽之罗网中一样。然仍需配合四柱之生克制化而论，如果罗网恰为命局之喜用，则得之反主当得意外之收获；如为命局中的忌神，又并临其它凶神恶煞，则势将一生挣扎于虚无缥渺之境遇中了。
 

十三、十恶大败
 

(一)法诀——十恶大败有两种说法，一出于“元白经”，一出于“玄黄经”，兹分别说明于下：
 

(二)说明——①元白经说：“十恶都来十个辰，逐年有煞用区分。如：庚戌年见甲辰日，辛亥年见己巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日，乙未年见己丑日，甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日。竟以午干支冲日干支，无禄为忌，余悉无妨”。以上元白经所列的十恶，均属年柱与日支干支天克地冲；故曰大败，但需四柱不见日主之禄时才能成立。
 

②玄黄经说：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日，丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日，丙辛年，壬辰月辛巳日戊戌月庚辰日，已亥月甲辰日，戊癸年，己未月己丑日；丁壬年无”。
 

③近贤梁湘润说；“元(玄)黄经是释教(佛教)中之流传典籍，作者个人管见以“元黄经”中所说者较为可信”。
 

(三)作用——《三命通会》说：“十恶者，譬如律法中人，犯十恶重罪，在所不赦。大败者，譬兵法中，与敌交战，大败无一生还，喻极凶也”又说：“命中犯者，当以日上见之为是，其余不论；况犯者未必为凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论”。这就是说，十恶大败并不一定为凶，如果八字格局清纯稳重，又带有贵神相助者，则十恶大败虽凶亦不足慎也!关于十恶大败，历来许多命家皆斥之为无稽之谈，故主张废除不用，我也赞同这样作法，因为年柱与日柱之对冲，完全可用五行生克之原理来断其吉凶，实不必再另增名目庸人自扰了。
 

十四、流霞
 

(一)法诀——《星平会海》诀：“甲鸡乙犬丙羊加，丁是猴乡戊见蛇，己马庚龙辛逐兔、壬猪癸虎是流霞”。
 

(二)说明——以年干或日干为主，对应于年月日时地支。凡甲见酉，乙见戌丙见未，丁见申，戊见巳，己见午，庚见辰，辛见卯，壬见亥，癸见寅，都是流霞煞。
 

(三)作用——古诗曰：“流霞男主他乡死，女主产后亡”。霞是指傍晚天边之红云，俗称晚霞，顾名思义，流霞就是指飘浮不定的晚霞，隐喻一个人生活之不安定，所以古诗说“男主他乡死”。霞既属红色，也可隐喻血液，因此流霞亦含射妇女经期异常或胎产不顺之意，故古诗说“女主产后亡”。但这都是一种片面性的看法，未必可靠，我认为论命仍需以八字全盘的阴阳五行生克喜忌为首要，吉神凶煞只能当成论命时之参考，甚至完全不使用神煞也无所谓。所以我们今后为人论命，千万不可过度依赖神煞，尤其对于女命更不可一查出较为轻佻之神煞，即惊呼不迭，徒伤口德。
 

十五、孤鸾
 

(一)法诀——孤鸾诀源出三处：①古诗诀：“木火蛇无婿，金猪岂有郎，土猴常独卧，水虎定居孀”。
 

②星平会海诀：“木火蛇无婿，金猪水虎伤，赤黄马独卧，黑鼠土猴孀”。
 

③《三命通会》诀：“木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂，土猴水虎夫何在，时对孤鸾舞一场”。
 

(二)说明——①以上三首法诀，其原文皆有一、二处笔误或植误，今已将其更正，兹分别提出如下：1、古诗诀中的“木火蛇无婿”及“水虎定居孀”两句，原文误书为“水火蛇无婿”及“木虎定居孀”。2、《星平会海》诀中的“木火蛇无婿”及“金猪水虎伤”两句，也是水木倒置。3、《三命通会》诀则误书成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”应届“水虎”之误。
 

②孤鸾乃是针对日柱和时柱之对应关系，其法以日、时两柱为主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七组干支为孤鸾。凡日、时两柱同时出现以上七组干支中之任何二组，便叫“命犯孤鸾”。
 

③古诗诀和《三命通会》诀仅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五组孤鸾，而《星平会海》诀则多列戊午、壬子二组。另外,先贤万育吾在著《三命通会》时，另外又加上一个丙午，所以，孤鸾共有八组。
 

④孤鸾的全名是“孤鸾寡鹞煞”，另有一别名叫“呻吟煞”。
 

(三)作用——玉振赋说：“孤鸾最利于七杀，桃花喜带乎官星”。古歌说：“孤鸾日犯本无见，一见官星得子奇，运遇旺乡名姊妹，临风惆怅绿楼时”。《三命通会》说：“(孤鸾)主男克妻，女克夫”。又说：“八字空亡，非寡鹞决是孤鸾”。又说：“寒衾少怨，命值孤鸾，独枕早孀，日临寡鹞”。又说：“守寒房而清洁，金猪水虎相逢；对空帐而孤眠，土猴火蛇相遇”。总之，孤鸾就是自坐食伤或羊刃，由于女命食神太强，也具有类似伤官的特性，能克夫星正官；男命羊刃过旺，更有伤妻的迹象，所以便取前述七组自坐食伤羊刃的干支为孤鸾。其实，伤官克官克夫与羊刃克财克妻，这些现象都可用五行生克的原理加以推论而得，实在并无另立神煞名目之必要。照《三命通会》的说法孤鸾必须日、时两柱同遇或日柱孤鸾遭时柱所冲始能成立，这一点倒是符合正统五行的原理。