八字干支连字断命秘诀
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2023-07-06
文以载道。文字是用来承载道体的,天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道,地支承载的是地之道;故知天干是入天之通道,地支是法地之通道。
在天成象,在地成形,在人成运。天道和地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽然都长在地上,但是万物的生长却离不开天。
研究易,大都从卦开始。其实从历史上看,干支出现的时间更早。
干支是经纬之学!经,贯穿南北,连接上下;纬,贯穿东西,连接左右。
干支,干象天而支象地。道法自然,法天象地,顶天立地,经天纬地。
经天纬地,必作于细。生命的质量取决于对细节的尊重。干支,是应用易学的根本。《奇门大全·序》:“支干者,阴阳之变化也;阴阳者,生死之玄关也。”易学研究中,绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是,很多研究易学的人却对干支缺少关注,这是最大的通病。
老子说:“千里之行,始于足下。”万丈高楼平地起,没有很好的基础,是建不起来摩天大厦的。十天干,十二地支,字字都具有无量义,妙不可言!通过干支就可以推演事物变化发展的规律。如果对干支没有深刻的了解,没有相应,那就是无根之草,无源之水。很多人都是贪图一时的成就,根本不知道追本溯源,导致了食而不化,缘木求鱼的结果,既耗时又费力,咎由自取。
难怪明代的王船山说:害莫大于肤浅!
天干有十个,是五行的两极之道,亦即是五行的阴阳变化;而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来,与《周易》没有多少关系,是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合,就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传,六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处,就跟“先有鸡还是先有蛋”一样,无法考证清楚。
《世本》曰:“容成造历,大桡作甲子。”从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字,称为天干,并与地支结合运用(如甲子、乙丑等),用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字,太阳系九大行星,木星对应东方,木星十二年又循环流转回到原位,对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖,十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”上世纪七十年代中期,在湖北出土的上千枝竹简,证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖;通过文献追溯,从战国秦汉时期的《日书》(放马滩秦简)就有文字内容。
据说,以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》,提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。
在干支排序中,天干中甲为第一,地支中子为第一。因为苍天有好生之德,五行中有生发之义的只有木,自此而下,万物生生不息,故天干甲木为首。“水润万物而不争”(《道德经》),因此,在地支中水为第一(详见专述《五行次第》)。故而六十甲子中,甲子排在首位。
六十甲子,也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西,称为花甲;花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述,《易·坤·文言》曰:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”
干支,是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一,很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化,以人为本,强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地,在它的元辰殿中,供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子,不管是文官或是武将,统称大将军。太岁,为每年行年干支的称谓;例如今年是二○○七年,太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军,甲申(二○○四年)太岁是高赓,乙酉(二○○五年)太岁是蒋耑……,每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时,要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名,并对应不同的人物典故。有了名字后,就有了人本位,具备了人性。(关于干支的排序以及阴阳配置问题,参见本书《也说同性恋》一文)
干支是气化而来的,是阴阳变化的体现。
从表面上看,每个天干和地支的组合是阳配阳,阴配阴,符合“孤阳不生,孤阴不长”的原则,不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上,《易》中以天(乾卦)为阳,以地(坤卦)为阴,而在干支中则以干为阳、以支为阴,干支本身就是阴阳结合,完全符合易道。干象天而支象地,由此可知,在易学领域,要想别开天地,新创一个门派是不可能的,因为天地只有一个;而只有开天辟地,继承和创新,往深远处延伸,才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展,也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外,在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴,你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中,也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解,文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载:“地支在下,故取动物足爪,从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌,为阳,足爪是奇数,子寅辰申戌,都有五指,午(马)是单蹄;丑卯未酉亥,都是四爪,蛇无足,但舌头分两岔。另外,子鼠,前足四爪,后足五爪,阴阳相配,天地相交之时。”(为何十二地支从“子”开始?)
中国易学是天人之学,理所当然,对阴阳问题的阐释,最完备的还是天象。
天亮为阳,在白天时常有部分地区有阴天的现象,这就是阳中含阴之显象;天暗为阴,也就是夜为阴,而阴中之明者惟有星星,星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论!正是建立在这种认知的基础上,才有了儒家“祸福相依,善恶共存”的思想。以人为例,男为阳,女为阴,但男人中有貌似女相者,女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚,在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭,所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后,它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随,然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质,这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想,和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符,天文学的研究成果,就是干支规律的佐证。
一九三○年初,瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果:在星系团中,看得见的星系只占总质量的1/300以下,而99%以上的质量是看不见的。一九七八年,通过测量物体围绕星系转动的速度,得出了更令人信服的证据:星系里必有看不见的暗物质,星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中,暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况:在宇宙中,阴大于阳!这与干支的表现情形完全一致。
天干十个,地支十二个,地支的数量多于天干。而天干为阳,地支为阴,阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看,天以见日为阳,不见为阴。除了黑夜外,阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间,都以阴论。可见,日隐较日显之时长,相去甚远;前者远大于后者,即阴大于阳,阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢?地球上,以凸出之山或陆地为阳,以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右,而陆地高山等仅约为30%左右,结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳,则更为容易,地效法天,人效法地;放眼人间,女性的数量远多于男性(据联合国统计)。再从自性上看,仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴,幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福,所谓世间不如意事,十常八九。如此等等,不一而足。
天尚不全,何况人间?!
可见,人们追求阴阳平衡的和谐,只是精神始终如一的向往。
十个天干和十二个地支之间的组合是一种动态组合,在遇到五行外力的时候,它可以逐渐改变其自性特征,这直接导致出现了“纳音”和“干支合化”的情形。
天干地支之间在组合时,阴阳间相互摩擦以及气化了的五行相互摩荡而成纳音。纳音所产生的五行之音的作用,与干支合化而产生的五行的作用有异曲同工之效。它们只不过是五行之间相交相和而产生的两种不同形式而已。纳是一种音波,因其音极其微弱,故人耳不闻。关于纳的注释,颜师古注《汉书·枚乘传》曰:“纳,犹藏也。”正是具有极强的藏纳之性,所以人耳才不能闻其真音。纳音在海中也具有极强的穿透力。深海中的海豚发给几千海里之外的同伴的声音,就接近于纳音的音波波频。纳音是干支在组合时所产生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的爱情乐章一样,有的和谐,有的冷淡,有的斗讼不宁等等,不一而足。(什么是纳音?)
人们常说“某某人是什么命”,这个“命”的五行,就是来自于该人所出生之年的干支纳音得出的五行。但是必须注意:这个“命”的五行,很多时候都不是真正的“命”的本性五行。在这里揭示一个秘密:真正的“命”的五行,可以直接从人的形相(见本书《论形》一文)上判断出来。
天干地支涵盖了世间一切事物的发展规律。天干地支的自性各不相同,相当于其出处不同。这样,干支效用就体现出来了。干是支的外在表现,天干表征外象,地支表征内里,一如人的形象和内心,有时二者是不相符的,就像古语说的“大伪似真”。
干与支作为一个事物的两个方面也有复杂微妙的关系,既有质上的不同也有量上的区别。干为动,支为静,可以从“外在表现形式”这个角度上去把握。
干支之间,天干能转化成地支,地支不能转化成天干。这是什么原因呢?还是要通过比拟事象来理解。比如夜晚时分,地上的光再多,也不能使天空充满光明,也不能使植物发生光合作用。这说明地是不能取代天的作用的,地只能效法天,即“地法天”。电灯的产生,就是一种“效法”。另外,天寒则地冻,地冻则人冷,人冷就要取暖。可见,人是被动的。人要法地效天,要顺应天道的规律。
以天干的三奇为例。天三奇,甲戊庚;地三奇,乙丙丁;人三奇,壬癸辛。其中,最有价值的是地三奇乙丙丁。因为天人相应,人法地,地法天,天法道,道法自然。下雨时,我们会寻找避雨的方法,而不能改变天的状态。人都生活在地球上,每天都接纳地气,受地的影响最大,所以地三奇对我们的影响也最大。任何事物的发展规律都是可以从正反两个方向来推论的。可以从现象推理,也可以从理推现象,二者是互相印证的。若暂时没有达到互相印证,就是智慧还没到,还需要进一步去品酌反思。
研究易学也要讲究方法,比如干支关系,它不是简单的生克制化就可以囊括的,没有深刻的理解,没有正确的方法来判定,想通过它来达到一定的境地,就如同冰上建楼。
土有藏纳之性,天干戊土纳地支戌土和辰土,天干己土纳地支丑土和未土。一个天干同时纳两支的情况是不可能的,如果不把这个问题弄清,应用时就会出问题。怎么判断呢?方法如下:以旬为单位,甲子、甲戌、甲申旬中,戊土纳支为戌土,己土纳支为未土。在甲午、甲辰、甲寅旬中,戊土纳支为辰土,己土纳支为丑土。解决了戊己土分支的问题,对进一步学习非常有益。一旦纳支不正确,就会影响结论的准确性。(弄清天干纳支对预测结果的准确非常关键!)
例如,一课之中有戊土,有寅午半合火局,但没有戌土。这时就要具体分析,如果戊土纳支为戌土,合局就能成立;反之,戊土若纳支为辰土,则不能合成火局。合与不合,冰火两重天,其结果截然不同。这就是分支的大用!这些虽然都是细节,但足以让人产生困惑。
学习的过程,就是要解决尽可能多的细节,只有这样才能最大程度的向成就靠拢。
易学的思维方法就是“类象”,八卦和干支及其含义都是类象的结果。对干支的理解与演绎也要通过这种思维方法来了解。
一滴水含三千大千世界,每个干支的含义有无数,不能生硬地去理解。生硬的结果,就是名实不符,名实不符就会造成混乱。了解干支,就跟了解人性一样,知性才能好相处。
干支含有种种特定信息,大无不包,细无不化。例如:从性情来说,甲,个性刚直,自律严厉,具统帅之魄力,有威性,能被多数人信赖;乙,外表懦弱谨慎,内心执拗,保守,拘泥于事物,如此等等。
甲木属于阳木性人,主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、担当力、坚强。强调做人不但要有胆力,还要能够出类拔萃。
十二地支为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,其实就是十二生肖,这在中国无人不知,但却很少有人了解它的本源和含义。
关于地支藏象的内容,非常有趣。其中每一个都代表什么?其作用是什么?这些都是易学的基础内容。
子水:代表贼盗,又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的,引申为流动性的行业,也可指代一个人没有主见,喜欢随波逐流,也可以代表一个人机敏;若水泛滥,则代表人狡猾,或感情泛滥,等等。子水多,主情感郁闷,多灾多病。子水为坎卦,坎多则多灾难,为卦象类比所致。
丑土:代表官人,金融业(如金融、会计、出纳、证券、保险等;也代表证件、票据等),务实而沉默,是领军人物,但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人;也代表冤仇诅咒。
寅木:代表官贵,胆大有学识,代表通讯设备、高科技产品,等等。为人乐于冒险,充满激情,领悟能力强,触类旁通。寅见寅,主连蒙带唬,适合作政客。
卯木:代表车船等交通工具,逢空则代表飞机、网络、信函。例如,发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚,喜欢宁静和舒适。卯木多,则主好斗辩论,且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故。
辰土:代表医巫卜相、宗教等相关之人,引申为执法人士,倔强好斗。性格激昂、强大和独立。
地支中,只有龙为图腾物,人未曾见。龙为图腾,麒麟也是图腾,因此图腾之物都可以归到龙类,用辰来表征。
历史上,有多处记载孔子曾经“问礼于老子”,其中《史记·老子申韩列传》里提到:老子对孔子说,不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业,计划着将来如何如何,这样其实无益于自身,并且也恐怕活的不长久,在社会上发展的好,将来会有后遗症。孔子听了他的话,说“吾今日见老子,其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”,年轻的孔子,认为老子深不可测,高不可攀。
顺便介绍一下:故宫里的角楼,并不是在角落地方就叫做角楼,因为古代建筑都是用木制,为了防火,请龙王来降火,天上二十八宿中的角星对应为龙角,代表着龙,因此就请下角星下界,故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝,角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳火,代表文书信息、惊恐、多疑、多梦,也主迷人、明智和深思熟虑,多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。
午火:代表文章、文艺,在人性方面,主敏捷但不安定,虚荣急躁,古道热肠,渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦。午火多了为离卦,问婚姻多有离异之相,不离则两地分居。午火叠见,主人精神比较压抑,所以金口诀里有这样的口诀:“午见 午,主精神压抑;未见未,主忐忑不安”……这些口诀,自古于书未见,均来自于家学之传承。
未:未主口食,多好酒,爱好梦想,多愁善感和利他主义者,缺少独立性,常需要支持。未入坤卦,坤主安宁,二坤叠见则主物极必反。未见未,主忐忑不安。
申金,是传送之神,主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮,力求出类拔萃。申为坤所在位,叠申相见为断。例如,问婚姻,则主分离。
酉金,为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子,美容机构等。在人性方面,主骄傲,有条理和专横,自命不凡。
美国在海湾战争时,带了好多鸡到战场,这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧,毒气是暗昧之气,鸡对毒气十分敏感;酉,在内脏代表在肺,肺开窍于鼻,故而鼻子灵。在这一点上,鸡比狗的判断力强。
酉金重叠,主人精于算计,行事诡秘,多疑,理性思维。
地支六合中,辰与酉合,是暗合,私下之合,不是光明正大的过程。若问感情,看到辰酉合,就知道是暗合。酉是鸡,辰是龙,“鸡见辰,乱人伦”。掌握了这些金口诀中的基本口诀,很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系,运用起来就很神奇,入手便得高层次!
戌土:主玄妙,是非。代表医巫卜相,孤寡之人,宗教之人。在人性方面,主真诚,正直,值得信赖。
亥水,主赏赐、赠送。在人性方面,主憨直,生气勃勃,固执和助人为乐;亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面,代表洗手间,歌舞厅,情色场所,洗浴场所,暗疾(不愿为人所知的病)。
叠亥相见,主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。
同样是茶,但不同的茶,有不同的个性。十二地支中,有四个代表土,它们的个性也不相同。辰土是硬石头,表示玉石、钻石;戌土是灰土、灰尘,还代表岩浆、搅拌了的水泥等等;丑土是能长庄稼的湿土;未土是沙土、燥土,代表很难生长植物的地方,如沙漠。
对于天干的理解,通常可以依据天干纳支后所对应的地支来比照。
在古人的基础上,我对十二地支的类象又进行了补充和拓展。尽管它们有着相同的类象,但进一步细化时还是需要慎重鉴别的。每个干支出处不同,自性也就不一样,其效用自然也不同。只有仔细鉴别,才能深入了解干支匹配组合后的自性。好比同样是本科学历,但清华、北大的本科生,与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同。再如中药,台湾产的当归,和陕西产的就不一样,陕西的药性更为纯正。这就是出处决定了它的自性和效用。
掌握了干支的特定内涵和属性,对易学的学习有着非常之益!
每一对干支的组合,都有各自的属性、自性。对干支的自性,需要进行深度理解。
因为地支承载天干,故而实际的作用还须以地支为主。地支子的五行属水,我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的,还要看它的出处它的真实属性。
十二地支中,子水排在第一位。干支组合后,有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子,五行属水,水能生木,这是大原则。但仅仅知道五行所属是远远不够的,还要看它自身的属性。因为有些水是不能生木的,不长草木的。众所周知,首先热水不能生木,其次水太多也不能生木,反而会毁坏植物。如丙子,天干是丙火,地支是子水,干支外在的自性体现为热水。判断水造成的灾难时,若见到丙子主事,就不是被淹了,而是被烫了。这就是对细节的把握。同样,在判断人出行方向时,若见甲子,表明人往东方走了;若见丙子,就是往南方走了;若见庚子,就是往西边走了;若见壬子,就是往北方走了;那么戊子呢?子是水,戊是土,土来克水,想动也动不了,水被围住了,这个时候就可以判断人没出原地。没走出去的原因,,原因是自身受克。
可见,甲子、庚子、丙子……并不是仅仅当作水来用的,没这么简单。
古往今来,易学研究者前赴后继,如过江之鲫,可真正学有所成的人非常少,主要原因之一就在于基础薄弱。看上去很简单的天干地支,却有很多细节和内涵,如果不了解清楚,想仅仅依靠建立于其上的技术去实现终极目的,是根本不可能的!好比一套陈氏太极拳,有四十八式,普通人用一两个月的时间就可以全部学会。但是效果,却和师父打出来的相差悬殊。为什么不一样呢?就是因为基本功不一样,基础不一样。师父的一招一式,都非常准确非常到位,而我们打出来的只是一个花架子。可见,基础是十分重要的,没有坚实的基础,就没有最终的成就。
每一个干支,都有自己的属性、自性,而类象思维是了解它们本性的根本途径。我们举例说明。
我们继续举例说明。例如癸酉,类象就是:鸡身上有水。这就是落汤鸡的写照。癸酉,若处于不旺的状态,或者受克,则说明处境比较艰难,行事半途而废、多受挫折,这就是落汤鸡的比拟附象。了解了这些,经过实践印证,就会更加明白,癸酉就是只实实在在的落汤鸡!癸水本身也主愁闷,而癸酉亦多主情绪低落。
以壬申为例:申是猴,壬是水,壬申是只水猴。《西游记》中,孙悟空诞生于壬申日。在现实中,猴子也是会游泳的。壬申为水猴,类象孙悟空,主其聪明。因此,壬申就代表人非常聪明,具有艺术天才,适合做网络、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作,尤其特别是适合搞创意,擅长规划;而且思维也非常非常宽泛,充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。
戊为土,戊申是土猴,是土里埋着的猴。看上去很憨厚,其实却猴精猴精的,这就是戊申的特点之一。
庚申,干支均为阳金,主非常坚硬,引申为人的性格比较倔强,耿直。在具体的应用描述中,丝毫不爽。其神奇的准确程度,常常令初学者瞠目结舌!
以上得出的“同象”结论,都是类象思维的结果。
另外,在实际应用时,必须将其置于具体环境中,强调语境还原。比如,同样是富翁,在不同国家,他们拥有的财富可能是有很大差距的。
以上所举的一些简单例子,是为了启发思考,因为每个现象都不是简简单单存在的,其运用之妙,存乎一心。
正确的理解来源于深刻的认知!许多声称懂得干支的人,但究其实质明白的只是表象,故虽学而难精,甚至有的还炫耀说自己学易几十年,好像能代表水平似的,大家想一想,读三十年的初中,最终不还是初中水平吗?不堪一思。
对天干地支熟悉了,理解深刻了,就会产生感情,就能息息相通,这时就会真正理解“动之以情,晓之以理”这句话。这句话不单单是针对人性来讲的,你对干支产生感情了,才会心心相印,相应相通,才能熟能生巧运用自如。否则就是不解芳心,在无情处求情,在无味处求味,苦不堪言!众所周知,情转万物,无论一个人的才能、知识多么卓著,如果缺乏热情,则无异于纸上画饼充饥,无济于事。这就是有情和无情的区别。
天地二字,天就是天干,地就是地支。自然界事物与人事的发展变化,如同医学、天文历法等一样,都是为人民服务的,天地之间有了人,才能够体现出来“道”,否则只有天地而没有人,那就是荒凉!“错人而思天,则失万物之情。”(《荀子·天论》)因此,你要想通过干支来研究人,就一定要以人为本,将它们比附人事,赋予人性化,熟能生巧,运用自如,只有这样才能了解人事。这就是返常情而合大道,化腐朽而为神奇!就是明师的境界。否则的话,就是本末倒置。人的一生中,人格的完善是本,财富的确立是末。但是有很多人却偏偏把它弄颠倒了,成为最常见的本末倒置。
干支可以推演天地之间一切事物的发展规律,这其中既包含了人的规律,也包含了情感的规律。将干支赋予情感,就会明白其中的道理,这种情是自性之情和人自身的情性。
精而熟之,鬼神告知!
之所以强调要将天干地支人性化,是为了打开思维,使自己在认识上开阔、精确和通透。
天干地支间的相互关系是非常微妙的,人与人之间有的有血缘关系,有的没有血缘关系。在地支手掌图上,无名指的指根和中指的指根,分别代表子和丑,它们不但位置相连,并且在干支之中子丑也相合;此外,中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未,午未相合,六合当中只有这两种是相连相合的,用这种关系来判断判断人际关系时,双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合,辰酉合,卯戌合,巳申合,都是隔合,中间隔了中指和无名指,隔合的关系是朋友或者同事,或者表兄弟,堂兄弟等关系,没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道,六合、三合都有各自的内涵,不是随便而合,不是乱合。
中国文化最强调人文。人文就是以人见文,以文化人。因此,这个“化”,对中国的文化影响很大。
在干支的结合中,存在合化的问题。
合化,指天干的五合和地支的六合;犹如兄弟之相随,夫妇之相偶;它们虽包罗万象,但却有象无形。
以地支六合为例。
子丑合化成土:此为泥合,主混乱相合,搅在一起,分不清是非,帐算不明白。凑合、勉强过日,问婚姻违背本意,不太情愿。
寅亥合化成木:此为泄合,主滋养他人。
卯戌合化成火:此为淫合,主自控能力弱。一如某些未婚同居的现象。
辰酉合化成金:此为暗合,主暗昧不明,私下交往、交易,合中带讼,中间有争讼,论事有分歧。
巳申合化成火:此为刑合,代表两者在一起不睦,可分开后还想念。还是一句俗语对这种状态表述得最为形象——铜锅遇到铁刷子,打打杀杀一辈子。
午未全化成火:此为明合,阴阳朝贵,拜见贵人(得遇有助于己的人)。
春风化雨,冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配,在地支的合化过程中,自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中,有可化者,有不可化者;而化成格者为造化,化不成格者为顽固不化。(什么是造化?什么是顽固不化?)人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等,就来源于干支关系。因此,干支看似为僵化的概念,其中却包含了丰富的人文内容,真是博大精深。
学习时,思维只有在出离中才能获得正见(幸福)!
干支的运用要灵活,灵活才能达到“善易者不占”的境界。这里的善,就是透彻和圆融,就是出神入化。很多学易者,都前赴后继地在此栽了跟头,流风所至,令人扼腕叹息。
关于“合”,要注意两个问题:
1.干支关系中已经体现了主动与被动的关系,相合时要注意谁去合谁。
例如:在辰日、酉时有人电话中问某事能成否?可告之:能成,而且私下已定。再如,未日午时,有人问某事能否做,可告诉他:放心去做吧!
还有,在人身上,子丑为足,寅亥为膝,辰酉为胳膊,卯戌为股,巳申为肩,午未为头面。人体若见伤,就会对应着一定的事。
学习到一定境界就会圆融,通过表情、气质就知道学得通不通。人是表里如一的,故言出法随。
2.天高地下,万物散殊,合同而化。
一切事物都可能有矛盾,但是矛盾可以促成变化,带来进步。矛盾未必就一定会带来对立、冲突,它往往可以调和、化解掉。这里最重视的就是“化”字,将一切矛盾统统化掉,这是圆融的境界体现。
化,万物的生长称为“化”,生长发展到极端就叫做“变”,阴阳的变化不可揣测叫做“神”,神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用,在天是深不可测的宇宙,在人就是深刻的道理,在地就是万物的化生。在天成象,在地成形。在天为无形的六气,在地为有形的五行。
人与事千变万化,难以确定。因此古人常说,摆弄什么别摆弄人,玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思,然而古人的原意是:理解、推演命理,把玩命运。古人研究易学,大多都是玩的形式,而不是为了养家糊口。《易·系辞》说君子“观其变而玩其占”,这里的玩,就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的,天干地支综合在一起,很复杂,很难判断,而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说:君子不与命争!即使把玩明白了,也要遵从其规律。命运不是不能改变,而是很难改变,正如佛教所言,“定业难转!”
对易学基础知识的思维认知能达到什么程度,决定了应用水平所能达到的高度。人力资源管理强调:个人的行为决定地位。做学问也是如此,思想和行为决定地位,行解相应嘛。理解能达到什么程度,与思维是密切相关的。
平时要经常反复去思考,去应用,去寻找超越的方法。超越易学的佛法尚且不离世间法,易学更莫逃乎此。“百姓日用而不知”,是因为智慧还没打开。易是变易,提倡灵活,不是死学。
以上关于天干地支之间关系的理解及其应用,是我的手稿《干支解要》中的一部分内容。若通晓了每个干支的所属与类象,辅以灵活的实践应用,我们很快就会发现:天地人神都在发出声音、都在交响!这就离“见道”不远了。
研究易学,不要寻同于注释家规范式的解《易》,要重视内在之理的发挥,要做到大而无外,细而无间。在细研《易》的基础上,灵活运用《易》理,结合时代,探讨和解释自然、人生、以及社会等问题及现象。天干地支乃通神明之道,可随起随用。用干支来判断事物,一定要将它们比拟人事,以人为本。
自古以来,想学到真正的东西是不容易的。古人说,学艺学艺,两手拄地,磕了三百六十下,也不教你一句。而我的目的就在于授人以渔,而非授人以鱼。期望大家都能够籍此注意学习方法和形式,进一步打好易学基础。
汉代陆贾《新语·慎微》云:“建大功于天下者,必先修于闺门之内;垂大名于万世者,必先行之于纤微之事。”只有具备了扎实的基本功,才能维护易学的尊严;否则,千年以下,其切肤之痛又何须多言?
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