浩瀚的命学知识，深如渊海。融儒学、哲学、科学、玄学於一体，充满着诡秘玄虚的神学气息。本人在自学过程中，身陷迷宫而寻找不刭通道时，得益于伟人毛泽东主席所著的“矛盾论”与“实践论”的指导。从而明白命理学与哲学一样，贯穿着辯证唯物法的内涵。只要抓住研究命局的主要矛盾，－切问题都迎刃而解。理同命理中的“看命下手法处，从重者论”。因此另辟途径，方在自学命学中释疑解惑，有所悟和有所得。現在知道这种自习八字的方式方法，非是另辟途径，而是走上入门首选旺衰论命的正途。

五行之气瞬息不仃地循环於永恒的时空中，因时而异、易地则变，有着自身的固有規律。命局八字组合成为彼此贯通、互为因果、循环相牵的网状结构。由于受到特定的干支配置、四季方圆、五行生克等多方面因素的制约，导致命局的五行十神不可能平衡和中和。呈現旺衰强弱的不同状态: “阳亢或阴乘太过，燥热或湿寒过甚，众多或寡少失当”。因为人生降临的瞬间，决定了命局组合和岁运排列，五行十神的位置和相互作用都被固定。其中，日元特定代表命主，成为命局主宰。由此，命局中必然存在着一种五行＋神对日元产生绝对的影响作用，在命局中占有主导地位。从而决定着日元的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿夭。例如，命局中官杀重之人，日元的意识和言行必受官杀重的特性支配。重視名誉和权势，忧患意识存于内心。命局中官杀重的五行十神，若是对日元发揮出正面的有利作用，日元必是任官为贵。反之则招灾为贱。再例如，命局中财重之人，日元的意识和言行必受财重的特性制约。重功利、重物欲，行事現实，待人实际。命局中财重的五行＋神，若是对日元发揮出正面的有利作用，日元必是生活富裕。反之则是生活穷困。因此，首先推断出命局中能夠对日元产生绝对影响作用的五行＋神，是旺衰论命的笫一要务。

在命局中占有主导和支配地位的五行十神，对于日元的作用，存在着正負面的功能效应。完全取决于另外的五行十神与其进行的相互生克的结果。至此，必须牢记旺衰论命中的一个重要概念: 占有主导和支配地位的五行十神，对于日元发揮出正面的有利作用，是日元的真用神。换言之，忌神受到制化而有利于日元，即是日元的真用神。若是制化欠缺或没有，忌神有害于日元，仍是日元的忌神。能夠使占有和支配地位的五行＋神对于日元作用产生质变的五行十神，是日元的用神。因此，判断出命局忌神则必然掌握命局的特性，判断出命局用神则能夠明白忌神对日元作用的变化趋势和程度。说句大白话，确定忌神，就能知道日元属于何种类型之人。明白用神，就能确定忌神对于日元发揮的作用属于什么性质，从而正确推断日元的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿夭。因此，判断和确定命局的忌神和用神，是旺衰论命的关键。

对于任何事物的评判，都是人文觀念的结论。依据特定的对象进行界定，源于特定对象的需要。命局中所谓的忌神或用神及其作用的好坏，都是以日元的喜忌为基准的。在不同的命局组合中，不同的日元处于不同的旺衰强弱状态，对同命局中其他五行＋神作用的需求是绝对不同的。例如: 日元弱，财当令生杀官，财官旺强同为忌神，首选用神同时需要比劫和正偏印。达到比劫助弱身制财而不制正偏印，正偏印泄化官杀兼扶弱身。次选比劫和官杀。为什么官杀是忌神，又可选取为用神呢？原因是财当令乘旺生官杀是首要忌神，而官杀可以泄弱旺財。因此，在比劫助弱身制财和官杀泄化旺财的共同作用下，首要忌神旺财得到制化。同时，也相应地减轻生扶官杀的力度和官杀制身的力度。类似此种用神的选取，实属无奈之举，完全迫于命局日元的需要。形同为了延长患有绝症的生命，在身体能夠承受的状态下，进行化疗和手术才能夠存在恢复躯体健康的可能。再例如: 日元弱，官杀当令制身为忌神。用神首选正偏印，利于泄化官杀兼扶弱身。次选伤食，必利弊互存。利者，制官杀之忌。弊者，添弱身之弱。还可选比劫，只是助弱身抵御官杀，根本无法制官杀而除去病症。又再例如: 印枭当令旺而使日元身旺或身弱为忌神。若是日元旺，用神首选食伤，利于引通印身旺气。次选财，利弊互存。利者，以财制印。弊者，旺身制财。若是日元弱，失根虚浮，用神只取比劫，利于助弱身代泄旺印。最好岁运逄日元之祿旺强根承托日元，增加承受旺印资扶的能力。因此，由于忌神与用神相互之间的功能差异，导致日元人生的富贵贫贱以多元化、多層次的形式展現。正由于命局结构错综复杂，绝无可能用简单的公式套用解题。不经历长时间的自觉探索，欲涉足旺衰论命的领域，绝非容易之事。从而命书《滴天髓》有云: “能知衰旺之真机。其于三命之奥。思过半矣。”｜

忌用分类:

日元旺为忌神，宜取食伤或官杀为用神。食伤泄身，官杀制身。

印旺为忌神，宜取比劫或财为用神。比劫助身泄印，财制印。

身弱、官杀旺为忌神，宜取印枭或食伤为用神。印枭泄官杀生身，食伤制官杀卫身。

身弱、财旺为忌神，宜取比劫为用神。比劫助身制财。

身弱、食伤旺为忌神，宜取印枭为用神。印枭制食伤扶身。

身旺、印枭旺为忌神，宜取食伤和财为用财。食伤泄身，印枭不制食伤。财制印，身不制财。

身旺、官杀旺为忌神，宜取印枭和食伤为用神。印枭泄官杀不制食伤。食伤制官杀兼卫身。

身旺、财旺为忌神，宜取官杀和食伤为用神。官杀泄财制身，食伤通关。

身旺、食伤旺为忌神，宜取财和官杀为用神。財泄食伤，比劫不制财。官杀制身，食伤不制官杀。

财旺、印枭旺为忌神，宜取官杀和比劫为用神。官杀通关，比劫泄印枭制财。

财旺、官杀旺为忌神，宜取印枭和比劫为用神。印枭泄官杀，财不制印枭。比劫制财，官杀不制比劫。

财旺、食伤旺为忌神，宜取官杀和印枭为用神。官杀泄财，食伤不制官杀。印枭制食伤，财不制印枭。

食伤旺、印枭旺为忌神，宜取比劫和财为用神。比劫通关。财泄食伤制印枭。

食伤旺、官杀旺为忌神，宜取财和印枭为用神。财通关，印泄官杀制食伤。

官杀旺、印枭旺为忌神，宜取比劫和食伤为用神。比劫泄印枭，官杀不制比劫。食伤制官杀，印枭不制食伤。

另外，从格命局，皆以成势五行十神为忌神，宜取顺势五行十神为用神，方能不逆其性。

寒暖湿燥失衡命局，宜取调候之神为用神，使五行得以均衡。

命局中，以月令为提纲，五行十神分别处于旺相休囚死等状态。但是，五行十神的力度由于命局的特定配置，呈現出千变万化，与其状态并不相符。在生克比的作用下，命局中的五行十神必定会产生强弱力度的转换。因此，忌神和用神的确定，必须根据命局的组合配置，经过干支之间生克比的判断。失衡的命局容易确定，相对均衡的中和命局难以确定，只得以月令对于日元的作用，确立忌神和用神。

忌神和用神的确定顺序: “用隨忌定、用隨忌分。”即找忌神在前，定用神在后。不可颠倒或混淆，更不可对不同的命局采用不同的顺序。此非踏实的学习态度，对扎实功底有百害无一利。忌神或用神的确立，为研判忌神、用神、日元三者之间在先天命局和后天岁运中的真实作用提供必备条件。欲能正确理解、分析、判断出三者存在的对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化的复杂关系，绝非一蹴而就的短期之功。命局中存在两字以上的同一五行＋神，局限于不同的位置，会产生不同的忌用功能效应。或是在天干为忌在地支为用，或是在天干为用在地支为忌。或是在年月柱为忌在日时柱为用，或是在年月柱为用在日时柱为忌。对此欲要正确判断、识别、定论，谈何容易。为数不少的自习者，都止步于此，徘徊于命学殿堂的大问口。因此，研判日元、忌神、用神三者之间的相互真实作用，是旺衰论命必须攻克的桥头堡，是必走的华山－条路，是难于迂迴的坎。舍此，别无其他捷径。

－般而言，忌神在命局中为旺相的五行十神，用神为休囚的五行十神。忌神需克泄，用神宜生扶。对忌神的克泄和对用神的生扶，都要根据日元的喜忌需要。任何一种论命方法，都必须绝对遵循日元为主宰的原则和定律。对忌神的克泄和对用神的生扶，力度要适当。对忌神克泄不足，难除忌神之害。需要后天岁运出現生扶原局克泄之神，制服忌神。使忌神发揮出有利于日元的正面功能，成为真用神，使日元在命局中的原有富贵到位。对忌神克泄太过，事物发展又会走向愿望的反面。铲除猛虎又迎来惡狼，使克泄之神成为新忌神，造成对日元新的危害。又需要后天岁运出现克泄原来的克泄之神，使新忌神受到制服。发揮出有利于日元的正面功能，日元的富贵，亦可期望。同理，对用神的生扶产生的太过与不足，也需要后天岁运进行重新调整。

命局中五行十神相互之间要发生作用，位置必须要紧贴，即干支同柱或者相邻并列。用神与忌神紧贴，用神与日元紧贴，克泄之神与忌神紧贴，生扶之神与用神紧贴。只有位置紧贴，才能直接产生作用。只有在忌神和用神对日元发揮出一致有利的正面功能作用，才能夠使日元表示的命主人生展示出命局特性的正面效应。富贵双全，或居其－。反之必然贫贱相迫，终生穷困潦倒。值得－提者，易经云: “吉凶晦咎生乎动。不动。则吉不为吉。凶不为凶。”任何事物的举动都有双刃剑效应。为此，自习八字者如果能夠正确研判命局中忌神用神日元的相互真实作用及其岁运中扶抑功能的演变效应结果，一定能夠避免出現推命与实际人生绝对相悖的的失误。也一定能夠将命学中的各种难题，触类旁通地予以解决。使习命者自己在学习和实践中开窍领悟，步入命理学殿堂，领会命理学真谛。因此，入门首迭旺衰论命，是自习八字者的必然的首选课题。

人事万变，命局推演亦万变。然而大道至间，万变不离其宗，都难以逾越五行十神的生克比和命局的平衡中和流通。归纳本人旺衰论命心得，廖廖数言，发自肺腑:

“旺衰论命，首先明忌定用，知忌用需察扶抑，察扶抑必辯双刃，辯双刃善知效应，知效应则判命主终身。”本人的确认为，无师教诲，悟之非易。字字沤心沥血，不负＋数年浸淫命学之苦也。