童子的概念

春秋寅子贵 冬夏卯未辰 金木午卯合 水火遇酉戌 土命逢辰巳

甲丁日或时干男牵马童女站班童

查法例: 春秋生人八字里日支或时辰是寅子的 、

或者金木年纳音命人遇到日支或时辰是午卯的都是童子。

意思某人为童子下界到某个特定的日子会被收回 ，就是会短命夭折。但只有婚不顺的才是真童子。童子大都聪明貌端但怀才不遇历经坎坷，尤其婚姻不顺，最好是在6岁以前及时化解，长大了改善的效果就会减弱。但有的人八字是童子一生也非常顺利，而不顺的经常在送过童子后命运有改善。

二：童子的破解方法

1）在夜深人静时，22点左右开始和面，这你会吧？和一团子面，分成12份，然后捏成6男6女的样子，捏女的，剪3下，男的剪4下。在左右腰上各剪一下，就有双臂了，在下面往上剪一下，就有双腿了。男子的四下怎么剪？在女人的基础上继续，在裆部再剪一下，第三下和第四下用刀的方向不一样，一个是横向，一个是纵向。实际上，你剜起来一点也行。然后拿一张大红布，把小人全放上去，上面一排是男的，下面一排是女的，再拿一条长红线，把他们挨个拴起来，其实，也就是有那个男女姻缘一线穿的意思。每个小人身上绕一圈，也用不着打结，随便在身上中间缠一圈，不要串孔啊！再拿一张红纸，让当事人写上自己的名字，住址，生日，性别，写上，“生于。。。，现住 于。。。，曾用名。。。现用名。。。”。生日是农历。自从缠小人开始，当事人当晚就不许出门了，并且原则上不许家里再有任何娱乐活动。睡不着也去躺着，尽量连话都不说最好。如果是父母送的话，也可以回家。但是，在出门前，预先在门口放一盆水，一瓶也行，回来，在开门进家前，用冷水在门口围划个半圆，圆向门外鼓。水一定要从这边墙根洒到那边墙根，就是彻底不留空，不让童子能返回的意思。反正把门两边墙用水联起来就行了。然后用红布包起所有小人，里面放进那个写有生日等的红纸，一个人送可以，两人作伴去也行。要求是11点以后子时送，拿小人出门的时候，一般要求当事人已在被子里，并且至少要做到出门那一 瞬间，自己要把头蒙在被子里，不要被童子看到。送的人走出去后，当然要碰上门的了，回来的时候用水围了门，才许打开门。他们出去后，当事人才可以把头露出来。出门之后，一定要拣大路走，走到一个比较大的十字路口，这里交通方便，利于童子出走。那些面是湿的，当然不能燃了，不要管它，放到路边就行，如果是丁字路口，正好童子走到丁字，走不通，还可能返回来的。在焚化后，就往回走，所有过程中，彼此不许说话，也不许和别人说话。并且离家、回家时，都是只许前走，不许往后扭，也就是说：回的时候，也不话往后看。回家后，用水围门，关门，门里放张红布或红纸，放一把菜刀在上面。所有这些过程，原则上都只许做，不许说话，捏小人的时候，大家都还和平时一样，可以说话的。就是从抱小人准备出门时起，要严肃起来。

2）“送替身”有真假两种。真替身以布作要和人等高，将人头发7－8根糊在替身上。替身服装以查出的童子的干支定，如丁丑上衣红裤子黄。假替身以纸扎。但不论真假替身都要用白布条写上姓名别在替身上，子时或在日出前拣大路走送到十字路口或村外烧掉。同时焚纸钱供“路费”，此后此人要重换名字。焚烧方向以查出的童子的地支定，如甲寅去东方烧。最好本人的舅或叔去烧一个或两人作伴去都行。出门时起要严肃不许说话。拿出门的时候当事人要在被子里，要把头蒙在被子里不要被童子看到，拿出去后才可以把头露出来。送的人走出去后关门。在焚化后就往回走不许说话。回家时只许前走不许往后看。预先在门口放一瓶或一盆水回来的时候先用水在门口浇划个半圆向外鼓。一定要从这边墙根洒到那边墙根，彻底不留空不让童子能返回。水围了门后才许再打开门进屋。门里放张红布或红纸，放一把菜刀在上面。心诚则灵。

3）可能还有的其它破解方法。

三，分析：

1）对童子概念的分析：童子概念与破解的方法的提出是基于一种假说（这里按照这个假设成立来分析）----上界（天界/仙神界）的童子下凡来了，有二个可能，一种是私自偷偷下凡，另一种是受罚下凡，对照童子的概念，凡人八字中属童子应该是很多很多，绝不在少数，这里就有一个疑问：为什么会这么多？按理无论是偷偷下凡还是犯错受罚下凡都应当是极少数的，理由是无论是佛教还是道教都认为：上界（天界/仙神界）是凡人求之不得之地方，是只乐不苦之天堂，而人间是有苦有乐之地，天道之神仙都明白这个道理，哪有这么多有乐不享却甘愿来受苦的？所以没有理由有这么多的童子偷偷下凡。再说有很多的童子下凡就意味着上界的管理出了大问题，难道上界就不采取补救之措施？偷偷下凡的童子就不怕受到更严厉的惩罚？更说被处罚下凡吧，怎么会有这么多的童子老犯大错误被打入人间？既然被打入人间来，怎么又那么快地又要收回？传说有“天上一天，人间千年”。在上天只一会儿的功夫就打下又收回？

2）对破解的方法的分析：上文的二种破解方法的核心内容就是送一个假“替身”来代替真童子去上界。

首先我们来分析这个“替身”到底是怎么来，“替身”是人们制作的一个类人形之物，此物当然没有灵性。那么凭什么东西来代替真童子呢？必须认楚地承认到童子在上界是真实的有灵性的存在（不然童子之说就纯属乌有）。不急，在送童子的过程中，我们可以看出字里行间隐含着-----这凡人制作的类人形之物附着灵性，那么我们就必须分析一下这灵性是从哪里来的？有三种可能，第一这灵性来自于八字中符合童子信息之人，即命主本人。这就有个疑问了，命主的灵性被送还上界之后为什么还会活？灵魂都没了，人还会活吗？当然破解的人也许会说被送走的不是灵魂，只是我们不能认知的某一部分，可问题又来了，这一部分送走了，人会不会变傻了（按童子的概念命主是很聪明的）？会不会还有别的不可知的影响？难道只是把坏信息送走了，而好信息全保留下来吗？可是我们用花治病都有副作用啊！第二，这灵性来自于法术招来的。即招来了一个妖魔鬼之类的作替身，第三，根本就没有灵性，哪么此破解方法就纯属自欺欺人。

接着，我们来分析一下，这个替身能否成功欺骗上界，也有二种可能，1）送上去的替身暂时/或长久地蒙混过关了，上界被我们凡人愚弄了，这是个非常可怕的事情，假替身送上去这么多，一旦事情暴露， 那么上界会不会震怒？让施法术之人送替身之人个个受罚？即所谓的“逆天行事必遭天遣”？2）送上去的假替身当场被识破了，那么也有二个结果：第一种结果是上界允许收留了，也不怪罪施法的凡人，这可是大大便宜了被送上天的有灵性的替身，他反而得仙道了，享受着只乐无苦的天福。那么我们不禁要问，这个下凡的真童子将来还能重回上界吗？如果不能岂不是亏大了？如果能这倒无妨，只是要问一下，这天界是这么容易想上就想的吗？一个不知从什么界里来的假替身就这么轻易地被凡人送上天？第二种结果是，上界不承认，把替身赶回原处，那么这个送替身是不是白送了？破解不成功！

3）“童子”说深层分析与思考，

古时，医道衰，多生少养，小儿夭折甚多，能成人者十之二三，命理为解析这种情况，遂立诸多小儿关煞，并均立有破解之法，视为秘传，确实为以算命为生者提供了发财之门道，书呆推测“童子”之说与关煞来源类同。而今，医道兴，未养成人者十不足一，在古视为重大关煞者统统作废，在今仅为一小疾，均能轻松而愈，比如小儿急性胃肠炎，在古失治即可因脱水而亡，在今至多花一二百元钱便解决问题。这样一来，是医生大夺算命先生饭碗，须知辛苦批命一般仅得点点小钱，而化灾解难则可发财。

现今这股论命恶习在民间在论坛仍颇风行，不得不引人深思与反省！

四，结论：

1）“童子”纯属子虚乌有？

2）破解方法不成立？

3）破解方法成立，但破解人是逆天行事，会遭天遣？命主本人不合算，不能返回上界？

童子口诀考

作者：沈砚定

最近在互联网上看到一篇关于“童子”的文章，文章中说：“所谓童子，民间的说法为：不论男女（尤其是小孩），会经常得说不清的病；对象难谈成，结婚晚；每逢定婚或结婚就出病伤”。文章提供了查“童子”的口诀：

春秋寅子贵，冬夏卯未辰；

金木马卯合，水火鸡犬多；

土命逢辰巳，童子定不错。

并且对口诀进行了解释：

1． 命造生在春季或秋季的（以月令算），日支或时支见寅或子的；

2． 命造生在冬季或夏季的（以月令算），日支或时支见卯、未或辰的；

3． 年柱纳音为金或木的，日支或时支见午或卯的。

4． 年柱纳音为水或火的，日支或时支见酉或戌的。

5． 年柱纳音为土命的，日支或时支见辰或巳的。

（凡能占上一个字的，属真童子）

从口诀看，判断“童子”需要先排定八字，然后根据月份查日时支中有没有犯口诀中所提到的字，根据年柱纳音的五行属性查日时支中有没有口诀中提到的所犯之字，这种论命的方式在宋代禄命学中是非常常见的，估计这段定“童子”的口诀应该属于早期的禄命学，具有相当悠久的历史。

在宋代的《五行精纪》释小儿例篇的【诸关杀】中，有这么一段话：

三春亥子不过关，

夏卯未上不堪看。

秋寅戌上切须忌，

冬丑辰时便入棺，

化成书作秋辰戌冬丑寅。

这段文字的意思是，春天出生的小孩，地支有亥子，夏天出生的小孩，地支有卯未；秋天出生的小孩，地支有寅戌；冬天出生的小孩地支有丑辰就犯了关杀。（另有秋天出生的小孩地支有辰戌；冬天出生的小孩地支有丑寅犯关杀一说）从这段话我们可以发现，“童子”的判断规则跟此段文字颇有渊源，因此关于“童子”口诀的第一句应该如下解释才合适：

命造生在春季的，日支或时支见子；

命造生在秋季的，日支或时支见寅；

命造生在冬季的，日支或时支见辰；

命造生在夏季的，日支或时支见卯未。

而不是原文作者说的那样把春秋的“童子”和冬夏的“童子”等同判断，毕竟春属木，秋属金，金木相克；冬属水，夏属火，水火相克，五行如此针锋相对，“童子”的判断规却相同，根本不符合常理。

另外，原文口诀中说“春秋寅子贵”，这个“贵”很不可思议，既然是“童子”，何贵之有？我估计“贵”应作“鬼”或“棺”，因忌讳此字而改谐音“贵”。此外，我们可以根据《五行精纪》【诸关杀】的说法，认为“春秋寅子贵，冬夏卯未辰”的“童子”其实就是犯了小儿关杀，通常指小儿难养，也就是“不论男女（尤其是小孩），会经常得说不清的病”。

而对于“对象难谈成，结婚晚；每逢定婚或结婚就出病伤”这些属于婚姻状况上的劫难。将在“童子”口诀的下半段中体现：

金木马卯合，水火鸡犬多；

土命逢辰巳，童子定不错。

在对这段口诀进行分析前，我们首先来了解一下宋代禄命观中的夫妻的定位：

在宋代禄命著作《五行精纪》中有这样的描述：“妻位者，以己身纳音所克者为之，若在有气之乡，主得妻贤明婉淑，终身相保，假令甲子金人，以木为妻，二月生是，余准此，若在死墓无气之乡，则主所娶狠戾恶女石，或即频妨克，假令甲戌火命，以金为妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，余准此。夫位者，以克我者为夫，若夫在旺相有气之乡，则主得贤夫有官爵，终身和睦，假令甲子金人，以火为夫，五月生逢火旺，余准此，若夫位坐在无气墓绝之乡，主得强暴凶之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金为夫，十二月生金入墓，余准此。”

从中我们看到，早期的禄命中丈夫是克女命年柱纳音的五行，妻子是男命年柱纳音所克的五行。婚姻的好恶主要是通过观察夫妻所代表的五行处于本人月令中的旺相休囚状况来定夺。了解了这些，我们就可以对童子口诀的下几句进行分析了。

金木马卯合，水火鸡犬多；

土命逢辰巳，童子定不错。

解释：

纳音金的男命以木为妻，如生月在午，妻在死地不吉；

纳音金的女命以火为夫，如生月在卯，夫在败地不吉。

纳音木的男命以土为妻，如生月在卯，妻在病地不吉；

纳音木的女命以金为夫，如生月在午，夫在败地不吉。

纳音水的男命以火为妻，如生月在酉戌，妻在死墓地不吉；

纳音水的女命以土为夫，如生月在酉，夫在败地不吉。

纳音火的男命以金为妻，如生月在戌，妻在衰地不吉；

纳音火的女命以水为夫，如生月在酉，夫在败地不吉。

纳音土的男命以水为妻，如生月在辰巳，妻在墓绝地不吉；

纳音土的女命以木为夫，如生月在辰巳，夫在衰病地不吉

（注：五行寄旺12宫见文末附表）

按照这种解释，各纳音所对应的夫妻位置均在死败病衰墓等无气之乡，完全符合宋代禄命观。

另外我们还可以发现，口诀中的不吉之支以子午卯酉辰戌巳为主，寅申巳亥四生中仅有巳在口诀中，而丑未没有出现，这是因为子午卯酉为沐浴四败之地，辰戌为魁罡（贵人不临）之地，而寅申巳还为四生之地，而丑末是贵人加临之地，故此民间对待此十二支有喜恶之分。至于为何四生中的“巳”为列其中，这还得由一个宋代的妨夫妇煞说起，在此煞的口诀中有：“水土逢鸡狗，龙蛇火命当”，也就是说水土命遇到酉戌是犯了妨夫妇煞，火命遇到辰巳是犯了妨夫妇煞，这个跟童子中的 “水火鸡犬多；土命逢辰巳”有些巧合，一是大家都在论婚姻的不吉，二是形式上很相似，但又不完全相同，

在童子中：水遇酉戌，火遇酉戌，土遇辰巳‘

妨夫妇中：水遇酉戌，火遇辰巳，土遇酉戌

不同在于水土所遇支颠倒了个，这是因为在宋代禄命中的五行寄旺十二宫中，水土是同论的；而在明代后的是火土是同论的。而这个童子和妨夫妇煞口诀中水火土的不同也正是反映了禄命学的变迁过程。

附宋代五行寄旺十二宫表和明代后五行寄旺十二宫表

宋代五行寄旺十二宫表：

生 败 冠 临 旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

土 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

明代五行寄旺十二宫表：

生 败 冠 临 旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

土寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑