格局论之定格与日主中心论

本文中心观点：

1、月令主气定格就是月格论，就是六格论。

2、以月令之透干结合地支3合局，也就是透干会支来定格，那就是年格、日格、时格之18格论。

3、10神语言的合理与不足程度就同步对应着格局论的合理程度与不足之处。

如果讲格局论主要是从人的社会性功能通过10神语言来解析八字体系，其在命理上的正确程度与应验取决于格局论之框架与10神体系的精密程度这2个方面。

一、格局论之正确应用范围取决于格局论对四柱八字框架这一组织结构（就是以月令定格，以日干为主，以年时为佐，大运延伸）的合理程度，这个四柱8字的组织结构越合理，那么，格局论的合理程度就越高，其应用的正确面就越高，准验程度就越高。事实上，在此格局论的组织结构分析上，定格的观点已是多种多样，岐说层说不穷，以致这个格局论的4柱八字格局组织结构已出现了重大争论了。当然，如果考虑到外格，比如年格论，那就是以年定格，以日为主，以月时为佐的格局论命结构组织了。日格、时格等同论。这样，格局论的组织结构框架论中会更加复杂了。

我所强调的六格论本质上是月令中心论的结构论命法，不讲透干与会支来定格。如果不重月令主气定格，而用透干会支来定格，在我的格局思想研究中，这只是年格、日格、时格之问题。比如辛生寅月，透出丙官在年上，这就是年官格，如果透出丙官在时上，那就是时官格；如果要讲月令定格，这就是正财格。现在网络世界上，格局论上的定格好多争论与胡侃，本质上就是将月令正气、主气定格观将年、日、时格混为一谈的主要原因了。事实上，月令定格与年格、日格、时格论是完全统一的。在18格论中，六格论也就是月令主气定格是核心论，以透干会支而定的格不是月令格，而是年格、日格与时格而已，这就是18格论由六格论全面引申而来的。

当然，何时以六格论？何时以年格、日格、时格论，这中间是有原则的，不是可以随意可以胡乱的。

但是，格局论的研究者们可能会有偏执式的思想，格局论的论命组织核心确是在月令上。但是，我在先天雷法论坛中早就声明，格局论的根本最终核心还是要回归到日主中心论上来的。日主才是八字的最中心，任何格局的福与祸全是要落实到日主身上来体现出吉凶的。所以讲，我在03年讲，格局论中日主与月令是2个中心论，此种说法只是权宜法，而不是根本法，无论是格局论还是流行的旺衰论，所有论命的中心还是要回到日主身上的。换言之，格局论论命组织核心确是在月令上，而格局论所研究的八字中心还是在日主身上。也就是说，格局论是日主之外的7字论命关系法，这7字的格局论全是要落实到日主一身之上的。严格的讲，八字命理研究不存在月令中心论为主的格局论与日主中心论为主的旺衰论，如果这样理解之，则是大错特错。八字不管什么论命法，永远只有一个日主中心论，格局论中以月令作议论中心只不过是局部之中心，这个月令归根到底是为日主服务的。

第二个问题，就是格局论主要是以10神语言，从社会性角度来讲述人事之命理。表面上，看起来，这个10神格局论很是完美，事实真是这样吗？我在03年就感觉到，这个格局论固然很是严密，但也不说明其是100%完美无比，格局论这个论命理论体系也是有漏洞的，有不足的，这些不足与漏洞就会限制格局论的正确程度与准验程度。那么，这些10神语言格局论中的有哪些不足与漏洞呢？今后有空才谈吧。当然，这些不足与漏洞就导致了我提出了格物论。

在我这个人的脑子中，在02、03年全面重新发现格局论之时，在全面看到格局论之种种长处之时，也早就在研究格局论之不足与漏洞，这些反省与研究，就让我走向了格物论，也就有了格物论之种种研究了。