详论用神

第二节 详论用神

一、扶抑用神（中和平衡协调）

《易经》学说强调“一阴一阳之谓道”即阴阳中和平衡原理。四柱命理学说的核心观点也是中和、平衡原理。一个人的四柱八字能够达到中和平衡，就是到达了一个最理想的境界。怎样才能达到中和平衡？我们可以把一个四柱比作一个两端不平衡的称杆，要使之平衡，必须要找到一个砝码，用这个砝码去控制平衡。这个能够控制命理平衡的砝码，就是用神。用神可以称为八字之魂，它是评判命造吉凶祸福的关键。具体地说，所谓用神，就是从命造的四柱八字中，选择出一二个有利的五行，这种五行能在八字命理中起到抑强扶弱的作用，使命中过旺的五行得到抑制、排泄、耗损，过弱过偏枯的五行得到相生相扶。进而使整个命理八字，五行的强弱旺衰和寒暖湿燥趋于中和、平衡，不致于太过或不及，这种选择出来的某种五行，就是用神。

例如：

丁卯 （乙）

癸亥 （壬甲）

日元 甲寅 （甲丙戊）

甲戍 （戊辛丁）

要选用神，即需要找到一个平衡的砝码。首先要分析日主的强与弱，以及比较其他五行的旺衰，才能判断平衡点。

上面的八字，日主为甲木，生于亥月，处于长生之地，甲木日支坐寅为禄地，年支卯为木的帝旺月支亥水与日支寅木，相合相生而化木，月支亥水又与年支卯半三合木（亥卯合），月干癸水又贴身生甲木，时干甲又帮扶日主。

综上可知，日主甲木是处于极强旺的状态，对极旺的五行，只有找到泄它或强力克它才能趋于中和。

查八字本身，没有强力克制它的金，只有泄它的火。因此，年干上能泄木的丁火就是一个用神。

从上例中，我们可以看到，用神在八字命理中对日主起的作用是扶弱抑强，补弊救偏的作用，当日主甲木过于强旺时，丁火的作用是让中和以外的多余的木化为火焰，像修整园林，使多余的枝叶去掉。当然，我们要去掉多余的木，手段不止一种，我们也可以用强硬的斧头、电锯或剪刀除木，让它使之中和，但可惜，这个八字原局中，没有金。我们只能在年干上找到丁火，这个丁火在八字命局中出现的，我们叫“原局用神”。

有些人的八字命局中，根本找不到用神。怎么办呢？这是不是意味着这个人一辈子倒楣，没有发作起步了呢？也不是这样看。

一个人的八字，如果命局中找不到用神，我们也可以从大运流年中去寻找。不过仅仅在大运流年中，才有用神的人，命主往往好景不长，昙花一现，运过又复归于空，这种在大运流年出现的用神，我们叫“行运用神”。

所以，我们说，用神是衡量一个人命格好坏的标准。一个人只要用神强有力，用神在八字排列组合的位置上又能把关镇寨，能把命中喜的五行聚过来，把命中忌的五行冲克掉。不管这个人起步如何低，出身如何贱，职业如何差，一旦用神起了作用，就能飞黄腾达，这个人就是大富大贵的命。

命理学家张神峰对此评论道：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随”。可见八字用神在人生起伏中起的关键作用，以及命运造化的神奇。

为此，北宋，真宗时曾三度封为宰相的吕蒙正，有感于自己少年落泊凄凉的悲惨岁月，研习命理后感叹地说：“蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡两翼，飞不过雉。马有千里之行，无人不能自往。人有冲天之志，无运不能自通。文章盖世，孔子厄于阵蔡。武略超群，太公钓于渭水。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一生不遇。汉王柔弱，而有万里山河……

“我昔居洛阳，朝求庙僧，暮宿破窑，思衣不得蔽其体，思食不得充其饥。上人憎，下人怨！人道我贱，非我之贱也。此乃时也、命也、运也。今我身居廊庙，位列三公，躬身于一人之下，列我于万人之上，思衣有罗绸千籍，思食有珍馐百味。上人宠，下人拥。人道我贵，非我之贵也。此乃时也、命也、运也。

二、调候用神（寒热湿燥调节）

什么叫调候用神？顾名思义，调候就是调节气候问题，所引入的用神。上面我们引用的是一般的起扶抑作用的用神，它在强弱关系，旺衰程度上起到五行达成平衡中和的作用。调候用神则不管五行之间的强弱旺衰状况，先考虑气温的适应度方面，在气候上进行调节，这是自然生存条件所决定的。

比如，一个人生长在天寒地冻的严冬时节，又地处北方，这时不论木旺不旺，水的多少，也不管有没有金，土质如何。这些都不构成主要矛盾。而这时的最急逼的矛盾焦头是先要有太阳的温暖。因为这时千里冻封，万里雪飘，严霜盖住了木、叶子不能长，水结成了冰，河水不流，严寒冻盖土壤，植物种子不发芽，寒金无用，金器冷封。

所以《滴天髓》说：“天道有寒暖，地道有燥湿”。万事调候为先，按命局寒暖湿燥的状态，太寒用暖医，太热用水调，过湿用燥，过燥用湿，务必先让命局适候。

调候用神是一种特殊情态使用的用神，并不是每个人的八字都要考虑的，一般是炎夏出生及严冬出生的人，即太热和太冷的季节出生的人，出生于春秋二季的人，一般寒暖适候，不必考虑。一些特殊的从旺从势格，也不在此列。比如炎上格，即使出生在午月，已成大火一团熊熊火势，滴水反激焰火。

此外，四季土月出生的，在湿燥上仍需要调节。

（一） 寒土（立春前十八日内，刃土）

（二） 湿土（立夏前十八日内，辰土）

（三） 暖土（立秋前十八日内，未土）

（四） 燥土（立冬前十八日内，戍土）

（例一） 男：

癸己

戊午

日元 乙巳

己卯

乙木生于午月，正值夏火旺极、地支三火一木，火旺则木焚，调候为急。只有选择年干癸水润木降火，只可惜，戊癸作合，反将癸水吸干而合化成火，变喜神为忌神。另从格局上分析，木火伤官，伤旺日弱，依然需要印绶生身，因此水不仅扶身之物也同时兼作调候之用。可惜，原局癸水被合化，用不起来，致成一种偏枯状态，命主不免为命局失去用神而降格。

（例二） 女命：

辛丑

辛丑

日元 壬寅

辛丑

这一命造，壬水生在十二月，正是天寒地冻，水冷金寒，池水冻结。水不通，金无用。这时首先应考虑暖局为先，以火调候。命局日元坐寅，寅中有丙火可暖身。以此丙火作调候之用，一片寒湿之中，藏此阳和之气且临日支有力。

从大运看，又走东南木火之地。调候用神有力，所以家庭兴盛，夫妻荣贵，一生幸福。

附：调候用神简表

一般命理中，对于出生在炎炎烈日的夏季，或冰封千里的冬气，各需要用水与火去调候，这点大家都易于明白。其实，八字命理贵在中和，其他季节出生的人，在寒暖湿燥上同样需要调节，不过在急缓上有所不同罢了。

在这方面研究比较精细的是《穷通宝鉴》一书，书中有十干值十二月的调候用神详细论述表，附于后，读者可作参考：

（1）甲日干：

正月 丙、癸，丙火为主，癸水为佐。

二月 庚、丙、丁、戊、己，羊刃驾杀，专用庚金，无庚用丙丁。

三月 庚、丁、壬，用庚必然有丁，无庚用壬。

四月 癸、丁、庚，调候不佳，取癸。

五月 癸、丁、庚，无癸用丁，木多者取庚。

六月 癸、丁、壬，上半月取癸，下半月取庚丁。

七月 庚、丁、壬，伤官格者可专用壬。

八月 庚、丁、丙为调候，庚为主。

九月 庚、甲、丁、壬、癸，土众用甲，木多用庚。

十月 庚、丁、丙、戊，用庚、丁，丙为调候。

十一月 丁、庚、丙，丁先庚后，若有巳寅，则为上格。

十二月 丁、庚、丙，丁为必须通寅巳者佳。

（2）乙日干：

正月 丙、癸，取丙调候，癸水略取则足，若火多者专用癸。

二月 丙、癸，与正月同，印忌强金。

三月 癸、丙、戊，支成水局，会方者专取戊土制水。

四月 癸，专用癸水调候为急。

五月 癸、丙，上旬用癸，下旬丙癸兼用。

六月 癸、丙，柱多金水，先取丙火，忌戊己混杂。

七月 丙、癸、己，有庚取丙癸克泄，取己土为佐。

八月 癸、丙、丁，上旬癸先丙后，下旬丙先癸后。

九月 癸、辛，癸辛金见甲为藤萝系松柏。

十月 丙、戊，专取丙用，水多兼用戊。

十一月 丙，专用丙火，大忌癸水。

十二月 丙，寒谷之木，专用丙火。

（3）丙日干：

正月 壬、庚，壬水为用，庚为佐。

二月 壬、己，水众兼用戊。

三月 壬、甲，专用壬水，土厚以甲为佐。

四月 壬、庚、癸，以庚为佐，忌戊混杂，无壬可用癸。

五月 壬、庚，庚通申支者更佳。

六月 壬、庚，同于五月。

七月 壬、戊，土众取戊土兼制。

八月 壬、癸，四柱丙众，独壬为奇，无壬取癸。

九月 甲、壬，忌土厚众，先取甲为先。

十月 甲、戊、庚、壬，水众取甲，火旺用壬。

十一月 壬、戊、己，水众则以戊己土制之。

十二月 壬、甲，土众者必须以甲辅佐。

（4）丁日干：

正月 甲、庚，用甲木必须兼用庚金。

二月 庚、甲，有乙者庚为优先。

三月 甲、庚、戊，木盛用庚，水众用戊。

四月 甲、庚，木多者取庚为先。

五月 壬、寅、癸，火成局者，壬庚二透为贵格，无壬者也可取癸。

六月 甲、壬、庚，用甲者不可缺庚。

七月 甲、庚、丙、戊，地为有己者即以己为用神。

八月 甲、庚、丙、戊，若为戊土成局，即为伤官伤尽。

九月 甲、庚、戊，同于八月论取。

十月 甲、庚，甲为主，庚为佐，戊癸酌取备佐。

十一月 甲、庚，同十月取用。

十二月 甲、庚，同十月取用。

（5）戊日干：

正月 丙、甲、癸，三不可缺，先丙次甲次癸。

二月 丙、甲、癸，同正月取用。

三月 甲、丙、癸，土正当令，先甲次丙次癸。

四月 甲、丙、癸，同三月取用。

五月 壬、甲、丙，调候为上，先用壬水，甲丙次之。

六月 癸、丙、甲，壬水不足调候，癸水为优先。

七月 丙、癸、甲，初秋丙火为先，水众者用甲不用癸。

八月 丙、癸，中秋尤需丙火为尊。

九月 甲、丙、癸，有金局者癸先丙后。

十月 甲、丙，两者俱不可缺，缺则平庸。

十一月 丙、甲，丙为尊上，甲为佐之。

十二月 丙、甲，同十一月取用。

（6）己日干：

正月 丙、庚、甲，忌壬水有根，如水成局，需兼用戊土。

二月 甲、癸、丙，忌甲己合土方佳。

三月 丙、癸、甲，土众者甲为优先。

四月 癸、丙，调候为上，癸为尊之。

五月 癸、丙，同四月取用论。

六月 癸、丙，同四月取用论。

七月 丙、癸，庚金当令，必须丙火制之。

八月 丙、癸，同七月论，但可酌取辛金。

九月 甲、丙、癸，土盛用甲，土不成局用丙。

十月 丙、甲、戊，调候以丙为上，壬旺兼用戊。

十一月 丙、甲、戊，同十月取用论。

十二月 丙、甲、戊，同十月取用论。

（7）庚日干：

正月 戊、甲、丙、壬、丁，火多重土，火成方局用壬。

二月 丁、甲、丙、庚，无丁可取丙代用。

三月 甲、丁、壬、癸，支火旺用癸，干火旺用壬。

四月 壬、丙、丁、戊，支成金局，以丁为主。

五月 壬、癸，火旺无壬癸者，可用戊己。

六月 丁、甲，支成土局则甲先丁后。

七月 丁、甲，专用丁火，无甲不可用乙。

八月 丁、甲、丙，丙火不可干透，支略取即可。

九月 甲、壬，用壬者忌见己土混浊。

十月 丁、丙，无甲可用甲木。

十一月 丁、甲、丙，丙丁需支坐巳午未戌。

十二月 丙、丁、甲，同十一月取用论。

（8）辛日干：

正月 己、壬、庚，以己土生金为主，己壬不宜争强。

二月 壬、甲，忌丁透干支。

三月 壬、甲，若丙辛合水需兼用丙。

四月 壬、甲、癸，无戊者为上格。

五月 壬、己、癸，壬己不宜偏旺，无壬用癸忌丁。

六月 壬、庚、甲，忌土旺。

七月 壬、甲、戊，壬水为尊，不忌杂癸水。

八月 壬、甲、丁，土盛甲为先，金旺兼须丁。

九月 壬、甲，畏火土旺。

十月 壬、丙，金清水白之格。

十一月 丙、戊、壬、甲，丙不可缺，余酌用之。

十二月 丙、壬、戊、己，丙不可缺，余酌用之。

（9）壬日干：

正月 庚、丙、戊，比动重，戊为优先。

二月 戊、辛、庚，众多成局，亦以戊为重。

三月 甲、庚、丙，金成方局须兼用丙。

四月 壬、辛、庚、癸，比劫伏于庚辛。

五月 癸、庚、辛，忌丁透干制癸。

六月 辛、甲，土众者甲先辛后。

七月 戊、丁，戊须支坐辰戌，丁须支坐午戌。

八月 甲、庚，水只宜一位。

九月 甲、丙，戌有合者，丙先甲后。

十月 戊、丙、庚，木众之局，庚为优先。

十一月 戊、丙，两者皆不可缺一。

十二月 丙、甲、丁，上旬丙为优先，下旬丁甲并用。

（10）癸日干：

正月 辛、丙，无辛用庚者，须丙庚匀势。

二月 庚、辛，乙'卯’合庚优于用辛。

三月 丙、辛、甲，上旬用丙，下旬辛甲并用，不可用丁。

四月 辛，庚亦可代用。

五月 庚、壬、癸，不可见强力之丁火。

六月 庚、辛、癸，同五月取用论。

七月 丁，有金局才，丁须支通午戌未。

八月 辛、丙，二者全水暖金温，但不宜并列，隔一位佳。

九月 辛、甲、癸、壬，忌土盛。

十月 庚、辛、戊、丁，水多戊为先，金重丁为先。

十一月 丙、辛，丙不可缺，缺则平庸。

十二月 丙、丁，宜夜生，根通（巳）午未戌者贵。若火成方局，则须庚辛。

三、通关用神（五行流通协调）

当八字命局出现二行对立，两强相争，势均力敌，相持不下，必然导致两败俱伤。这是一种特殊的病态，就象街上出现二支打斗的群伙。双方各持武器，人数也相当，正处于对峙局面。

命局处于这一状态时，必须选择一个能使双方沟通的五行，使这对立的双方，得到和解疏通，这叫通关。这种用神，命局上叫“通关用神。”

例如，八字上出现木土交战，取火通关，使木 生 火 生 土。木土之间自然形成协调。

又如：当八字出现金木交战，取水通关。金有水生时，贪生忘克。金、水、木形成协调关系。

以上是从八字整体局势归纳的通关用神。

在八字的局部上分析，也依然需要通关用神，例如，有的八字出现表神忌神双方对立，不能并用，又不能去一留一，这时候，也需要通关用神以调和。如日主弱，官杀旺克日主，需印通关。官与伤官对立，需要财通关，财与印相立，需要官杀通关。

例一：

丁酉

丙午

日元 丁酉

己酉

注：丁火生于夏午月，天干二透丙丁之火，日旺，但地支三酉。形成火金二行交战，只有取土通关，使火生土，土生金。形成循环流通。因时干有通关用神。令日主成为一富格命造。

四、病药用神（喜忌制约调节）

命理学家张神峰有一句名言：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随”。这就是后人经常引用的病药说。

笔者认为，张神峰这句话有一定道理，也适合许多八字的基本原理。因为历史至今，确确实实是有许许多多通过个人努力，从无到有，赤手空拳在艰难中独创天下。以成大贵，成为候王将相，许多人出生时家境一贫如洗，完全通过个人努力，白手起家而成为富甲天下的富豪行列。这些人就是八字中“格中如去病，财禄两相随”的人，如朱元璋等等许多开国君臣以及朱买臣、吕蒙正等贫苦出身而跻身高官行列的。

也有一些人由于出身环境的起点优越，而自己又能兢兢业业而保持大富大贵的人，他们的命局里往往是中和纯粹，不偏不枯，结构严密，加上大运流年又不相违背。这样情况，就不存在大病与良药的问题了。如宋子文的八字“甲午、乙亥、庚辰、己卯”。就是一个中和纯粹的八字。但，不管如何，“病药说”为我们点明了八字用神的真正作用是对症下药的病药关系。

这节要谈的是命理中不属于五行强弱衰旺中起扶抑作用的扶抑用神，也不是调节寒暖湿澡的调候用神，以及二行对立中起的调和作用的通关用神，而是一种兼而有之并且往往要两行并用的用神。

笔者在命理实践中，经常碰到这一类问题，只有“实践才是检验真理的标准”，不论如何引经据典，言之确确，命主的亲身经历最能说明问题。

试举一例：男 63年农历九月十四日巳时

癸卯 辛酉7—17

壬戍 庚申17—27

日元 丙午 己未27—37

癸巳 戊午

丁巳

丙辰

[分析]

丙火日元出生戍月立冬前九天（寒露后21天），属燥土戊土司令，（寒露后九日辛金，三日丁火，戊土十八日）。

天干三水，地支丙火自坐羊刃，月支与年支卯戍合火，地支一片火局，火干之水与地支火局成对立状态。

一般人会认为这个命局丙火日元日坐羊刃，时上归禄，卯戍化火，午戍半三合火局，丙火日元身旺身强则可任财官，九月秋令，戍中辛金可用，以财金为用神。

但认真细致地分析，命局天干三水，虚浮无根。地支卯戍一合，戍中辛金难存，午戍又合火局，戍中前后所合化之物都为火，火旺金消融，加上立冬前十八日燥土司令。戍中辛金变成无用之物。不能作为用神。

再分析地支，四柱地支巳成一片火局，只能顺其势，但天干三水压住火势，如用木通关，则一木岂能接通三个“水关”？

这时，只能从病药的观点取用神了。先要分析命局的病症所在，地支既要顺其势则取木火即可顺其火势。这样，天干三水就成为压制火势的忌神、浊气了，即以木火为清气水为浊气。要清理天干之水，如用戊己土，土虽能克制水，让水不压火，但日时土又晦火。这时唯有天干用木，地支用火了。

因此，我们可以综合地判定，这个八字病在天干的三水，要化去三水，第一用神是用甲乙木引化，其次是用戊己土适当吸去水气。地支上仍旧用木火。（根据命主的实际经历，逢木火之年，很顺意，事业也旺，一逢金水，则一败涂地。）

综上所述，从命理八字中以对症下药的形式同时选取一二种五行，并以此为用神。另有一种从强从旺顺势而为选择用神。

滴天髓云：“强众而敌寡者，势在成其寡。强寡而敌众者，势在成乎众。”

强众敌寡，与强寡敌众，其道理是相同的。八字全局气势形象已经成形了，只能顺着其气势而推断吉凶，如有一、二点不顺遂的地方，只有抛弃它才是最好的，这就是“成乎众”的意思。这类格局，乃以全局气势为主，不以日的元神为主。如果全局中有不顺遂的地方，则要把不顺遂的除去了，即为病药之法，一旦病除则八字就神龙活现，吉利临身，一生康泰也。

例：

˙ 癸丑

戊午

日元 己巳

丁卯

日元己土生于夏午月，日支为羊刃巳火。月支与日支巳午聚火，时干透出丁火。时支卯木顺从火势。全局应从火土从旺格论。

综观命局，逆势者只有年上一点癸水，这是破局忌神。刚好月上戊土，戊癸合化克合去之，这叫忌神有制。这癸水就是全局的病，戊土则是对症的药。有病有药便成贵格了。

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