怎么查星盘
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2023-11-08
《三国演义》中的蜀国丞相诸葛亮足智多谋、神鬼莫测。他能预卜吉凶、呼风唤雨。鲁迅说他半人半神而“近于妖”。其实诸葛亮能有这些本领,其中一个重要原因在于他通晓天文,精于观星占验,也就是占星术。占星术又称星占或星占学。占星术作为古代的一种独特文化信仰,它源起于原始宗教活动,其所反映的天人关系,形成了古天文学的宗教人文内容,并对传统文化和科学发展产生了深远影响。
星象占验涉及到对天的看法。古人带有浓厚的宗教神秘色彩,认为天是最高的神,是宇宙万物的主宰,并按照人间社会来描绘天界,然后又倒转过来,认为人间社会只是天上这个神灵世界的投影。天上星象跟地上人事一一对应,地上有什么人和事,天界便有相应的星座,人间社会随天上的变化而变化。“国命系于众星,列宿(星的位次)吉凶,国有祸福;众星推移,人有盛衰。”天文与人文相结合,形成了“天人感应”思想或原始“天命观”。根据这种感应,人们就可以通过天文观测以预知人间祸福。《易经·彖传》称:“观乎天文,以察时变。”在“天人感应”思想指导下,历代统治者极其重视对天象的观测占验,并据以作为统治阶级制定军事政治决策和判定国运盛衰、人事吉凶的重要依据,从而形成了占星术迷信。
《三国演义》中对星象占验的描写特别丰富。诸如荆州牧刘表、曹操、关云长、张飞、诸葛亮、刘备等人的死都有天象显示;在政治军事决策方面,如刘备称帝、蜀吴联盟、诸葛亮设坛借东风火烧赤壁、蜀国北伐中原等等,几乎都附会天象占验为依据。
以诸葛亮“禳星”为例。诸葛亮在五丈原扶病观天文,惊恐万状,谓姜维曰:“吾见三台星中,客星倍明,主星幽隐,相辅列曜,其光昏暗,天象如此,吾命可知!”远在成都执掌司天台的谯周亦奏称:“臣昨夜仰观天文,见一星,赤色,光芒有角(指星体的亮度变化),自东北落于西南,主垂相有大凶之事。”(《三国演义》第106回)不久,司马懿“夜观天文,见一大星,赤色,光芒有角,自东北方流于西南方,坠于蜀营内,三投再起,隐隐有声。煞惊喜曰:孔明死矣!”(第104回)此前,诸葛亮为了扭转天象,借用“禳星”之术,设坛祈祭北斗以延长人寿。他披发仗剑,步是踏斗,压镇将星,俯伏待旦,经历六昼夜而主灯光亮不灭,故有“三投再起”之兆。谁知最后第七夜魏延闯入,将主灯扑灭。诸葛亮弃剑而叹曰:“死生有命,不可得而禳也!”(第103回)
占星术反映了古人对天、地、人关系的非科学认识,其哲学思想基础是宗教唯心主义天命观。“天人感应”思想萌芽于先秦时期,至西汉时董仲舒将阴阳五行学说糅合儒家纲常理论,还吸取了天文观测的某些科学成果,进一步将天人关系发展成为庞大而系统的思想系统,即“宇宙系统论”。它包括星体命名、星官体系和分野学说,从而奠立了占星术的理论基础。
星体命名和星区体系的构建经历了漫长的历史过程。早期星体命名直接反映农牧社会的生产生活情况,并与古文字的象形有关,如牛郎、织女、箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大猪)、娄(牧畜之苑)、毕(猎具,带网的*子)、张(逮鸟之网)、翼(鸟翼)、轸(鸟尾)等。有的命名出于古人想像和传说,如东方苍龙的角、亢(龙颈)、氐(龙足)、房(龙腹)、心、尾等星宿,各以龙的一体命名,组合起来,东首西尾,如龙之腾跃于空。自阶级社会出现以后,星名中逐渐出现了帝、太子、后妃(勾陈)、将相等名称;并出现了离宫、大理、天牢、天廪、天厩、天苑、华盖等国家机构、建筑、庄园、器用等星名。房宿四星如马状列而称天驷(马);又以其星体明亮,便于作中星观象授时,为古人所重视,星占家附会称:“房心为明堂,天王布政之宫。”北斗七星位于北极中央天区,以其斗柄机运旋转授时功能而被附会为天帝的御驾:天帝乘北斗运筹于中央,统驭四方、阴阳、四时、五行,成为“七政之枢机,阴阳之元本。”
在天文观测实践中,古人将天空中位置相对不变的星体称为恒星,并据以为背景和坐标,借以观察日月五星的运行规律。古人认为,满天星辰都排列有序地东西向运行,只有北极星不动,似乎其他星辰都在围绕它旋转,“天有此辰,众星环拱。”这样,北极星就以其位居天中而处于特殊地位,成为主宰宇宙万物至上之神的天帝,道家称之为太(泰)一。以北极星居中,包括北斗七星所在的拱极区,就成为天上社会的政治中心,称为紫微垣(中宫),与地上的紫宫(紫禁城)对应。天帝坐镇中央,伴随有太子,簇拥以后妃(勾陈六星),有四辅、三师、三公、九卿等辅佐,并形成左右两道环卫紫微帝宫的垣墙等星官机构和建筑,从而组建了一个体系完整、组织严密的天上王国。
早于中央天区形成以前,古人已将全天分为二十八宿的天区体系,既而在中央天区与二十八宿相距较远的天区,又增设太微和天市两垣,并列配付紫微合称三垣。天市相应人间附会为“国市聚会交易之所”;太微为天帝南宫,又附会为“诸侯府第”。《晋书·天文志》称:“在人曰三公,在天曰三台。”前述诸葛亮所观测的本命“三台星”正位于此。三垣二十八宿形成了庞大而独具中国特色的星官体系。至此,星象占验就可遍及全天。
古人对天区还有周天十二次的划分法。根据岁(木)星十二年运行一周天,自西向东将周天分为十二等分,每等分代表一个星区,用以表示岁星每年所处位置;星象家遂将十二星区分别与人间的十二封国和州郡地域相对应。如十二星次中的“沈实”配对紫、参两星宿,与地上的益州和魏(晋)国相对应,称为“分野”。分野之说提出后,根据天上某一星象的变异,即可借以征兆其相应州国的吉凶;反之,地上某一区域发生灾祸,也可以比附到相应天次的星象上而去找解释。
至于所谓星象占验,就是根据各星宿所对应的人事,通过其出没行踪、运行异常、光度色泽、各星座的相互位置或交会情况,结合其所对应的分野,将其与人事变迁推衍敷陈及于偶合。以二十八宿牵牛座占候为例:牛是最古老的运输工具,其与关津市易关系密切。占星家于是将牛宿六星比附为“天之关梁(水陆交通要道)”。《史记·天官书》引《星经》“牵牛占”称:“其星明大,关市通;不明,不通,天下牛疫死。”耕牛与农业生产有关,又占称:“其星直则谷价平,曲则谷贵,暗而失常则收成不平,细则牛*,中星移动则牛多死。”又根据五星的交会占称:“金、火(星)犯(五星同处一宿,距离近而光芒相及为犯)之有兵灾;水、土(星)犯之则吉。”北斗七星之“斗魁”座称文(曲)星、文昌宫,为主文运之星官。星占说,文星暗,主“科场(科举考试)有事”。“文昌降主贵人出世。”⑤《水浒》传称:开封府尹包公是稟受文曲星之精气而降生
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