土葬火葬水葬的风水学意义是什么？我国大多数民族都是以土葬为主，认为死人“入土为安”。“挥拳打老毛”的开国将军许世友就是土葬的。

土葬火葬水葬的风水学意义

古代墓葬风水四大准则

龙真 龙真穴便真龙假穴便假龙为穴的根本故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说龙是因而穴是果寻龙是为了占穴而点穴必须寻龙。

穴的 穴的是指找出生气凝聚的结穴正确所在。生气流动的山脉并不一定结出生气凝聚的吉穴的因为山脉结穴之处的形势各有不同有些是人砂环水抱关系周密使生气凝聚不散结出吉穴但有些却是砂飞水走毫无关系使生气散遗自然不会结吉穴。因此若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水看看到底是人砂环水抱还是砂飞水走。

砂环 砂环是指穴地附近的山穴地的前面及左右两旁有山环抱可凝聚在该处的生气不致被风吹散经曰“气乘风则散。”故此穴地必须藏风而砂环正是藏风的首要条件。

水抱 水抱是指穴地附近的溪涧河流甚至海洋穴地前面若曲水流过或是有水聚之处可使地凝聚的生气不会外散经曰“气乘风则散界为则止。”意思是说生气遇水即结集不产故此穴前有水环抱是聚气首要条件。 风水学重视砂环水抱因为水抱可使穴地的生气凝聚结集而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散两者将为吉穴的条件故此《葬经》说风水之法得水为上藏风吹之。

土葬土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。 由于宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。古代，下层社会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱， 所以又称为“乱坟岗”。统治者的墓地则演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德的一种方式。

火葬火葬在我国也已有大约4000——5000年的历史，在甘肃临洮出土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。火葬的普及，是在佛教从东汉时期传入我国后，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期， 民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此。

天葬这是西藏及临近地区十分盛行的一种葬法。大约始于十世纪，藏人死后，一般用牛驮到天葬场， 将尸体仰面平放，由喇嘛念经超度，燃烧树枝使灵魂随轻烟升天，同时引来苍鹰和乌鸦，喇嘛用刀在死者身上划开皮肉，然后由天葬师将尸体分解，以尸肉饲喂苍鹰和乌鸦，待苍鹰和乌鸦吃完尸肉，又将死者的骨架和颅骨打碎，拌上血水糌耙，让苍鹰和乌鸦把尸首吃得一点不剩最好，证明死者已经生到西方极乐世界了。如果不曾吃完，则说明死者罪孽深重，将堕入地狱。 天葬时喇嘛不停地念经，家人跪在一旁，向天祷告，祈求亡人灵魂升天。甘肃地区的天葬，略有不同，死者的尸体放在一块大石头上，由亲人把尸体的衣服脱去，喇嘛念经后即离去，过几天再来看，如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃光，就证明死者已经升天，然后就地堆石垒坟。

没有土葬的“挥拳打老毛”的开国将军许世友将军的家乡处于湖北与河南交界处的山凹里，许氏祖坟在离家不远的半山腰，前面是大片开阔田地，还有水塘，正前方远处则有堪舆术中所谓的“案山”五虎山，后靠山岗。许自选的那块墓地，四周长着五棵松树。奇怪的是五棵松树的长势，从不同方向弯向许自选墓地，呈合抱状。古代堪舆理论将之称为“山水有情”，算是一块难得的通人性的风水宝地。许世友将自己百年之后的葬地选在父母的“脚边”，系过去民间一种最为传统的葬法。明代风水大师柳洪泉所著的《三元总录·茔元》中，列有10种“乡俗通葬”法，许用的方法便是其中的“抱孙葬”，即俗话说的“怀中抱子”。这种风水学葬法，据说可保家道亨通，子孙兴旺，香火绵延不绝。许生前是有眼光的，但死后未能如愿，实在可惜。