青乌先生葬经全文
金丞相兀钦仄注
序
先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当诚，后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚，与亦未可得而知也。
经
盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳、为清为浊，生老病死、谁实主之。
气结崑崙，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实崑崙主之也。
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉，曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，以言谕之，似若非是，其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。
青乌先生葬经
若言气不于所主之山而来，则此穴或成、或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无此穴，吉凶之所形，亦彼之贯也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎，若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是，于其终也。考验愚俗不可与言，一无外此，若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人，既不觉，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。
山川融结，峙流不绝，双眸若无，为乌乎其别。
山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛、眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。
福厚之地，雍容不迫，四合週顾，辨其主客。
明堂宽大，气势不局促，四山皆合如宾，主揖逊尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄，山来水迴，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。
旧注：山本乎静，欲其动，水本乎动，欲其静，逼贵者；贵来速也，丰财者；财积之厚也。此山来、水回之效也，势位之隆，无如王者而为之所虏，爵位之高，无如公侯，而为之所因，此山止、水流之应也。
山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。
旧注：从人寄食，言为人之佣奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖，以碍车轮也。后人因之以沙堤为宰相故事耳。
气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隐如蜿蜒，然乃富贵之地，璞引经云：界水则止其一也。
不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎。
旧注：不畜者；言山之无包藏也，不及者；言山之无朝对也，腾漏者；言其空缺。背囚；言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。
百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼神及人。
人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉，人祥之气，与穴气相感应、积祯祥，以及子孙也。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。
东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。
阴阳配合，水火交搆，二气鬱蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也，不能如是，不可谓穴。
童断与石，过独偪侧，能生新凶，能消已福。
旧注：不生草木曰：童，崩陷坑堑曰：断，童山无衣，断山无气，石则土不滋，过则势不住，独山则无雌雄，偪山则无明堂，侧山则斜欹而不正，犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。
贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。
旧注：本源不脱者，以气相连、相接也。有主、有客，以区穴之前后，有卫护也。
水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。
旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流，而生享福也。
势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前桉回曲，金穀碧玉。
势止形昂，是龙来结穴，三五融结，将来所以为大也。前涧、后冈则止也，又曰：形昂、言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结，特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前桉回曲，宾主浅深，不过金穀之富而已。
山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝水，而作穴也。
天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微。
天心平正，真龙真穴，万水同归，一源交合，此其所以有玄微。
虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。
堆堆块块，如虾蟆、老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。
若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。
旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所係大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源，奇形异相，真机难摸，且看玄微，要囗障空补缺，是真穴到处，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤，所以难说也。
草木鬱茂，吉气相随，内外表裡，或然或为。
生气充备，亦一验也，或本来空缺通风，今有草木鬱茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然，草木充塞，又自人为。
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。
地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。
向定阴阳，切莫乖戾，差之毫釐，谬以千里。
旧注：阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。
择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
旧注：葬得其地利、则吉，失其地利，则贫贱随之。
公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。
本方、或正面、或左右而匀停，或本皆有用之方，又曰：如马山要在南方。
宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
绣敦言；前山员峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。
外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周迴数里，笔大横椽，足判生死。
旧注：捍门旗山，取其耸拔，屯军踏节，排衙迎送，贵其周遮，右畔有横山，列在低处，则为判生死。笔须是穴正昂然独尊，不然则为暗刀山也。故曰：难拟。
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。
两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄象水，出淫荡、杂技也。
地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。
气之聚者，以土沃而佳，山之美者，以气止而吉，自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可指山而言也。
文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。
此笔不及外台，判生死之笔也，侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。
大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至，小秀清贵，圆重富厚。
旧注：如川之至，言庆之速也。
贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。
脉理散乱，无的定之穴，注云：山沙散乱，朝对不明，幽阴之宫，神灵所主。
旧注：吉地有神主之，不轻与人。
葬不斩草，名曰盗葬。
斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断，不然则为盗葬矣。
葬及祖坟，殃及子孙。
言不可于祖坟畔侵葬，福未及、祸先至矣。
一坟荣盛，十坟孤贫。
旧注：点穴如灼艾焉，一穴既真，诸穴虚閒。
穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。
郭氏葬经引此，以证甚明。
内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。
内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。
序
先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当诚，后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚，与亦未可得而知也。
经
盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳、为清为浊，生老病死、谁实主之。
气结崑崙，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实崑崙主之也。
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉，曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，以言谕之，似若非是，其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。
青乌先生葬经
若言气不于所主之山而来，则此穴或成、或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无此穴，吉凶之所形，亦彼之贯也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎，若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是，于其终也。考验愚俗不可与言，一无外此，若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人，既不觉，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。
山川融结，峙流不绝，双眸若无，为乌乎其别。
山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛、眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。
福厚之地，雍容不迫，四合週顾，辨其主客。
明堂宽大，气势不局促，四山皆合如宾，主揖逊尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄，山来水迴，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。
旧注：山本乎静，欲其动，水本乎动，欲其静，逼贵者；贵来速也，丰财者；财积之厚也。此山来、水回之效也，势位之隆，无如王者而为之所虏，爵位之高，无如公侯，而为之所因，此山止、水流之应也。
山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。
旧注：从人寄食，言为人之佣奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖，以碍车轮也。后人因之以沙堤为宰相故事耳。
气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隐如蜿蜒，然乃富贵之地，璞引经云：界水则止其一也。
不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎。
旧注：不畜者；言山之无包藏也，不及者；言山之无朝对也，腾漏者；言其空缺。背囚；言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。
百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼神及人。
人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉，人祥之气，与穴气相感应、积祯祥，以及子孙也。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。
东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。
阴阳配合，水火交搆，二气鬱蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也，不能如是，不可谓穴。
童断与石，过独偪侧，能生新凶，能消已福。
旧注：不生草木曰：童，崩陷坑堑曰：断，童山无衣，断山无气，石则土不滋，过则势不住，独山则无雌雄，偪山则无明堂，侧山则斜欹而不正，犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。
贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。
旧注：本源不脱者，以气相连、相接也。有主、有客，以区穴之前后，有卫护也。
水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。
旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流，而生享福也。
势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前桉回曲，金穀碧玉。
势止形昂，是龙来结穴，三五融结，将来所以为大也。前涧、后冈则止也，又曰：形昂、言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结，特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前桉回曲，宾主浅深，不过金穀之富而已。
山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝水，而作穴也。
天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微。
天心平正，真龙真穴，万水同归，一源交合，此其所以有玄微。
虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。
堆堆块块，如虾蟆、老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。
若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。
旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所係大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源，奇形异相，真机难摸，且看玄微，要囗障空补缺，是真穴到处，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤，所以难说也。
草木鬱茂，吉气相随，内外表裡，或然或为。
生气充备，亦一验也，或本来空缺通风，今有草木鬱茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然，草木充塞，又自人为。
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。
地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。
向定阴阳，切莫乖戾，差之毫釐，谬以千里。
旧注：阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。
择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
旧注：葬得其地利、则吉，失其地利，则贫贱随之。
公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。
本方、或正面、或左右而匀停，或本皆有用之方，又曰：如马山要在南方。
宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
绣敦言；前山员峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。
外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周迴数里，笔大横椽，足判生死。
旧注：捍门旗山，取其耸拔，屯军踏节，排衙迎送，贵其周遮，右畔有横山，列在低处，则为判生死。笔须是穴正昂然独尊，不然则为暗刀山也。故曰：难拟。
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。
两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄象水，出淫荡、杂技也。
地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。
气之聚者，以土沃而佳，山之美者，以气止而吉，自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可指山而言也。
文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。
此笔不及外台，判生死之笔也，侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。
大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至，小秀清贵，圆重富厚。
旧注：如川之至，言庆之速也。
贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。
脉理散乱，无的定之穴，注云：山沙散乱，朝对不明，幽阴之宫，神灵所主。
旧注：吉地有神主之，不轻与人。
葬不斩草，名曰盗葬。
斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断，不然则为盗葬矣。
葬及祖坟，殃及子孙。
言不可于祖坟畔侵葬，福未及、祸先至矣。
一坟荣盛，十坟孤贫。
旧注：点穴如灼艾焉，一穴既真，诸穴虚閒。
穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。
郭氏葬经引此，以证甚明。
内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。
内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。
相关文章
发表评论
暂时没有评论，来抢沙发吧~