赋形天地超万灵，

《无形歌》云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性情。  阴阳之气天地造，化出尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，  肖清浊之形，为万物至灵也。王冗莙云：大道光形而生有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包络天地，禀受群生者也。故云赋形天地超万灵。

《秘诀》云：人生之道真精，融合二五凝成，赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最灵也。

气似油兮神似灯。

《清鉴》云：大都神气赋于人，有若油兮又似灯。神平却自精之实，油清然后灯方明。柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦咳而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜’怒而知其必贵者，得之于气也。  陈图南云：  形以养血，血以养气，气以养神。故形全则气全，气全则神全。又云：  神完则气宽，  神安则气静。得失不足．以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎！福禄永其终矣。

《秘诀》云：今人论神，必曰眼有精神，殊不知神之元。天一生水为精，地二生火为神，精合者，然后神从之。  内有充足之精，则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终，  皆精神也。论气必曰神气固是，殊不知气有三焉：有自然之气，有所养之气，有暴戾之气。自然之气，乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴戾之气，乃悻悻自好，定人之善恶也。要之，神，气之子；气，神之母。神能留气，  气不能留神。定诀日：  妙相之法在何方？观其神气在学堂，气者有之最是良。若人认得神与气，富贵贫贱足审量。

油若竭兮灯焰熄，

《神解》云：将全其形，先须其理。精实气固则神安，血枯气散则神亡。《风鉴》云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。图南云：气冷形衰寿岂宜？又云：  气短精神慢，那得有长年！

《秘诀》云：神气乃相须者也。气既丧，神安得独存？经日：神傲气棗，少孤破象，气聚神散，作事不定；神与气合，深远主寿，清秀’主贵。

灯若明兮油润之。

《风鉴》云；神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。白阁道者云：  神者，百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，  日月现而天地清明。

《秘诀》云：形能养神，托气而安，  气不多则神暴而不安。欲安其神，先养其气。故孟子不顾万钟之禄，能养其气者也。

落落失常无宅守，

《肘后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡。来和乎去：绥绥失志， 失志改常，神已去矣。

《秘诀》云：神气欲散，福禄将艾，  虽处得意之时，无异窘迫之际。此乃神已去舍。观之《何知歌》日：何知为官多灾难？坐时眉攒口常叹。何知其人必死亡？尘埃面色言失常。正无守宅谓也。

澄澄绝俗有根株。

陈图南云：精神澄彻，如止水之渊，慷之不惧，折之不回，君子之人也。  《神解》云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘后经》云：  骨肉相滋不相返，清神湛粹寿康宁。

《秘诀》云：峨峨怪石迷闲云，  昆山片玉已琢出。 此至精之宝，发于外而’蕴于内，非天地之钟毓，道德之涵养，而能有此？

纵然形肉充盈实：

来和子云：形亦厚， 肉亦充，  无神无气怨天公。 陈图南云：  有肉而无气，  犹如蠢木，  内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。

《秘诀》云：有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶，  非时不茂。昔人有相诸葛孔明者， 曰：  “外禀松柏枯槁之姿，  内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。”

气散神枯虚壳子。

无形云：神也无，气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜殒，合神先已向秋枯。

《秘诀》云：气以血养而助神，  气散则神枯，  由心不能生血故也。心何为而不生血？由思虑劳伤，揣摩计较，斫丧心之虚录，所以损耗神气元神，元神耗脚神气亡。神气亡幻，躯能久乎？