人的精神状态，主要集中在两只眼睛里。 

人的骨骼丰俊，主要集中在一张面孔上。 

窥视“面相”，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。 

精神和骨骼就像两扇大门，打开两扇大门，就可发现里面的宝藏。所以，在未闻对方言语时，观人精神和骨骼，便是观人的第一要诀。 

这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。 

“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来。 

比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。 

气质，是“神”的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。  

“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在，它肯定有所依附，这就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴含在“形”之中的。 

眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长， 

精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。 

俨然远视，若秋日之照而步深山； 

处众迢遥，似丹凤而翔雪路。 

其坐也，如磐石不动； 

其卧也，如栖鸦不摇； 

其行也，洋洋然如平水之流； 

其立也，昂昂然如孤峰之耸。 

言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不动其操。 

万态纷错于前，而心常一则； 

可谓神有余也。神有余者，处世严谨公正清廉，故皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。 

似醉非醉，常如病酒； 

不愁似愁，常忧如戚； 

不睡似睡，才睡便觉； 

不哭似哭，忽如惊悸。 

不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。 

容止昏乱，色浊似染。癫狂神色，凄怆如失，恍惚张皇，常如恐怖。 

言论瑟缩，似羞隐藏，体见抵拒，如遭凌辱。 

色初鲜而后暗，语初快而后讷。  

此皆谓之神不足也。 

神不足者，多心胸狭隘，私心重重，故多招牢狱枉厄，官职失位矣。 

头顶圆厚，腰背丰隆，额阔四方， 

唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆， 

眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚， 

胸前平广，腹圆垂下，行坐端正， 

五岳朝归，三停相称，肉腻骨细， 

手长足方。望之巍巍然而来， 

视之怡怡然而去，此皆谓之形有余也。 

形有余者，心宽体健，豁达大方，故令人长寿无病，富贵之形矣。 

头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额挞，鼻仰耳反，腰低胸陷。 

一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低； 

一睛大，一睛小；一颧高，一颧低； 

一手有纹，一手无纹。 

睡中眼开； 

男作女声； 

齿黄口露； 

鼻准尖薄； 

秃顶无发； 

眼深不睛； 

行状欹侧，颜色猥琐； 

头小身大，上短下长； 

此之谓形不足也。形不足者，阴郁压抑，先天不足，故多病而短 

命，福薄而贱也。 

◆　清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清纯、清朗、澄明、无杂质的状态，与人的端庄、豁达、开明风度相配，常与“秀”连之，称为“清秀”。 

◆　浊，如水的浊重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊涂、驳杂不纯的状态，与粗鲁、愚笨、庸俗、猥琐、鄙陋相配，常与“昏”连用，称为“昏浊”。 

从这儿可以看出，清与浊是相对的一组概念，说明人是： 

聪明还是愚笨， 

智慧还是鲁钝。 

在评判人的命运时，清者贵，浊者贱。 

邪，指奸邪； 

正，指忠直。 

一个时代有一个时代的道德标准，因而邪正观念有明显的时代特征。 

古之奸邪，在今天也许是正确的，古之忠直，在今天可能是迂腐的。换言之，就是忠臣良士与奸贼佞臣之分。 

另有介于正邪之间的一类人，这类人应在具体的环境下去区分他(她)是奸邪还是正直，不能一概而论