总论

成和子答陈希夷问；曰：形貌清古，举动恭勤，气清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中来。形貌古怪，举止阴毒，言涉邪淫，常有杀伐之心，此自精灵中来。形貌潇洒，举动风雅，性慧气和，常存修炼之志，此自神仙中来。形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中来。形貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，常有祭祀之心，此自神衹中来。未尝有毫发之差矣。切以世人，以五行而取形，或以飞走而取形，未知孰是，可得闻乎？曰：人禀五行以生，贼天地之和，食天地之禄，未尝不由a乎五行之所取，须辨五行之形，须识五行之性。若以飞走取形，须议得理。如《易》取象，天地风雷水火山泽八物，以象八卦，其取类也。而有鸾凤龙虎狮象牛马蛇雀鹅鸭鸡猪猿猴鼠狗之类，各有相似。龙相：岩峻而长，眼圓睛露，五岳高起。凤相：身细眼长，清秀额高。虎形：头大颏阔，鼻丰口方，行步重缓。龟形：头尖眼圆，背伏身大。犀形：天庭骨耸，印堂广阔，鼻仰，行步面仰急速．鹤形：项长胸短，长身细瘦。象形：眼小鼻大，身肥步重。猿形：面小眼圆，耳尖手长。牛则行而缓，马则骤而急。其大略如此。人有五行之说。人之有生，不离乎金木水火土之相，而合其性。金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，步久而清也。水瘪主圆，得其五圆，气色‘不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也。火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。得此五行无破者，主为大富大贵之人。嗟夫！气有阴阳之殊，神有寒暑之政，杂乎芒忽之间，变而有气神者，夜则藏伏于心，日则见之于眼，目犹不可昏浊矣。然而寂然不动、视之有威谓之古，澄然莹彻、视而可爱谓之秀，朗然沉静、视若无神谓之藏，焕然光彩、视而烁目谓之媚。人得此相，未有不为公卿，未有不为贵人也。呜呼！似醉不醉，似困不困，谓之失精失灵，必为贫天，且如人有一分神，一分衣禄；十分神，十分衣禄。无神者何足相也。又有薄相之说。酒薄易酸，人薄易亡。大凡作事轻躁，言语虚诞，强为不实，举止轻狂，难事言易，人语先截，所厚者薄，所薄者厚，不睦九族，亲者反疏，疏者反亲，如此真小人也。且夫贵人之相，立如松，坐如弓，食如虎，卧如龙。立欲挺直而能久，身不动摇，转立转直者，贵人也。凡坐，如山之稳，寂然不动，心广体胖，如坐山之虎。《经》曰：“坐如磐石，起似浮云。"凡食为性命之本，以资血肉。举箸欲徐而有序，嚼物欲宽而有容。凡食中不言语不喜怒者人相。啜而不响、舌而不鸣、食如狼虎者，贵人也。卧者，休息之期。卧欲安静，如龙蟠、如狗睡、如龟息者，善相。少睡易醒，贵人也。睡中自言语、口不合出气、如马喷槽者，多睡唤不醒、卧沉气粗如吼、身仰如尸及伏卧者，皆下贱之相。经曰：少睡者贵，多睡者废。故睡多则神困也。如一惊就觉，一醒就精，皆聪俊之人也又有言谈之说。贵人之言不妄发，发必有中矣；言不妄陈，陈必有序矣。所以明达者言顺，刚正者言厉，简静者言真，谦恭者言微，执中者言僻，虚诳者言繁，躁进者言妄，鲁莽者言粗，愚顽者言钝，阴毒者言而含笑。言之所至，以此验之。其言泛泛，终无所成；其言便便，终不困滞。凡人之言，保乎忽气，贵乎神和也。神和则言而有志。与人之言，贵乎有信，贵乎有理。谗言勿入耳，邪言勿出口，听言以事，察则言之，所以为贵也。