《陈子性藏书》

[清] 陈子性

邵 序

余不敏自承。

圣恩简兹监副，日有兢兢，虑臣职难称，盖以历之为道。体精而用，弘非圣莫作，百贤莫述。克择家不解其奥猥，以管窥之见争门各户，举一废百，甚者凶煞概置勿论，专取吉神制化。夫天道有吉凶，如人心之有理欲也，从理者必绝乎欲，趋吉者必避乎凶。今以吉而制凶，是仍吉凶互用也，必吉凶互用而后为奇，亦必理欲交乘而后为圣乎！此即制之而胜，已为古人之所必诛。况制之不胜，则是以无所忌惮而自取灭亡也！岂不殆哉？余于地理一书，业既修而行世。他如璇玑、现衡、历象、日月星辰、九河五岳诸书较论颇详，犹虑邪说未能书息。彼山林之士，必将有实获，我心可肩羽翼之。
 

寄者闻岭南有子性陈君，善用诸家其所论断，悉依古初作历之旨。为心焉之，奈道里阻，长思莫能致。壬戌秋思化汪子，从泰西﨨民毕公来。
 

京师谒余于署余询之日，子从粤来，必知粤事。子性陈君亦尝物色其人乎？汪子日是翁原钦天监吏值鼎革隐于诸生，以道中人言道中事，宜其亲切而著明也。若论世谊则彼仕胜国会与先祖君美公为同朝台为诸生，又出于番禺县令汉狮叔祖之门，师弟相得甚深，吾故执通家子礼事之。临别多所赠言，今请以质先生，因示以袖中所携诗歌，温柔敦厚不愧风人，余沉吟久之。汪子日未也，复出藏书一帙，日是子翁命吾呈政先生者，余闻言而喜，盥手而受。每于瞻云望气之暇，焚香披阅，倏分缕析了如指掌，为之悠然神往，性情丰采，若或见之固知。书名日藏，非求问世独是。
 

今天子，重历学访遗书异时。临轩谘求，余将举是编以对。陈君虽欲终老，名山为一家言，不可得矣。藏云乎哉！
 

时：康熙岁次丙寅日缠寿星之次。
 

奉政 大夫欽天監左監副加二級年家眷，待生泰衢頓首拜题。
 

训 序
 

公 家 训
 

子少事章句，渔鼠百家穷年乞石而艰于一第，无所发泄退而游心。历学谬为海内，见推，今老矣。夫土达而在上，则行其道，以经世，而事在立功；穷而在下，则守其道，以藏身，而事在立言。予读孙孟书，尊孔孟教，修辞明道未暇也，星历所掌特一艺耳，又非所以，行世徒为子孙训耳。其于立言曷当焉，独计星历虽云数学，而究其实，贯乎三才，经天纬地纪人，毕寓于此。自太挠始作甲子，后世因之掌以天官事，关王制谁敢自作聪明创为奇说，尔者人心不吉，动非。选型天符、天星奇门、玉环、炉传斗首、四大利星分开角户，举一废百，累朝历法几为晦蚀，窈忧之。为取古初作历之旨，合诸历代相传之正，参以已见，衷以诸家编成一帙名曰《陈氏藏书》。书而日藏，止以明一家言，非敢以问世也。夫匹夫无罪，自用专者其罪尔，子孙什袭藏之。若夫登诸梨枣，授诸坊人，播诸海内，非惟于力不足抑，且于分非宜大非予志也，诫尔子孙敬听子言。
 

时：康熙二十三年岁次甲子春玉吉旦祉田陈应选。
 

子性甫自言于奎壁堂中

《陈子性藏书集》
 

克择之道专为造福,匪细故也。一要资禀灵通，二要博览群书，三要知历法源流，四要明星辰奥理，五要考正差化，六要辨明正错，七要明彻轻重，八要造经练熟，九要潜心细订，十要举笔公直。近见各家纷出，自擅专门，不遵中正，互相诡遇，甚至执一偏之见，区区按图而索骥。嗟乎！俗学之淆乱也，有如斯夫，余乌得不辨，盖克择之法多门，有天符者、有天星者、有奇门者、有太极者、有六壬者、有律吕雷霆者、有四大利星者、有金精鏊极者、有炉传斗首者、有玉环斗首者，例虽不一，总要至当，不易者为可宗，若徒用天符、天星、奇门、炉传、玉环斗首，四大利星、雷霆、律吕、五运六气、金精、六壬、弓宫等例，概置诸家中之三杀、阴府、消灭及天星、地曜、天地官符、皇天炙退、克山龙运，诸凶于不问，是犹顾藩蓠之犬，而忘当前之虎。欲求有利而无害也，得乎，虽日柱中取太阳、太阴、尊帝、捉杀、禄马、贵人、三白、九紫、以制化、要之三杀、阴府、消灭、天星、地曜、官符、浮天、罗喉诸凶乃最暴难制者，主人福厚或可转移，稍有不敌，灭祸立现矣。襄予会作钦天监吏，历法精详，推验有素。遂见之于海内，凡择吉课，总以监历诸家为主，参以斗首星、六壬、吊宫诸例则亦因时运用而已矣，凡五十条论：
 

  一、论五行。
 

 以正五行论龙脉、论山头、论气运、论天星地曜，以变山三合五行论补山，以洪范五行遁山运。如专论崩天太岁，不顾洪范克山运者非；专以变山三合五行论天星地曜，是舍本而从未者固非；而用正五行论克山运者尤非。如专论奇门斗道及天符，不顾诸家凶杀者非；专论三星四大利不顾诸家五行，又背监历，徒用制杀者更非。
 

二、论太岁可坐不可向，三杀可向不可坐，亦惟合得三位尊俱与走马六壬，方可向杀。如不合山合马，架云可向杀者非；有云吊太阳到山，坐杀向杀俱不忌者尤非；又云太岁坐向俱忌者亦非。
 

三、论皇天炙退乃三合死位是也，忌坐不忌向。亦惟合穷马帝星不犯、紧辟凶杀，年不坐退、而月日时方可向退，如年坐退，当取三合结局补旺山家，方可坐葬。如年既坐退、而月日时又向退者非；今行家天干混兼为炙退者非；又有架云不忌者尤非。
 

四、论阴府。惟傍阴府单用一字不忌，正阴府一字不可犯。如犯正阴府，要制伏休囚，方能转凶为吉。谓合元辰、武财生旺阴府作福者非。
 

五、论浮天空亡、巡山罗喉，太岁三者占向最凶，不能制化。谓有制化不忌者非。
 

六、论巡山罗喉是无头火星，占向造葬俱忌。此火星与日脚火星不同，谓巡山罗喉火星不忌，安葬者非。
 

七、论年方：天地官符、穿山罗喉，山家困龙、天禁朱雀、山家刀砧、白虎、阴中太岁、支神、退马、前六害、都天太岁、金神、七杀、翕毛、禁回、八山头、白消索、年头空亡等杀吉星能压过，得穷马、太极年月大利，造葬可用。如一概云忌者非。
 

八、论月家天官符坐向方，三者俱忌。地官符忌坐，不忌向及忌修方。至于大月建、小儿杀、打头火、飞天独火、月游火、巡山火、罗天退及都天、戊已杀、隐伏、血刃、山家朱雀、游都，乃止忌修方。如出火、倒堂、附造与白地开山，葬坟不忌，架云俱忌者非。
 

九、论大月建、小儿杀，打头火，亦如六甲、胎神之类，每月旋古、八方及中宫，盖有中宫，然后有八方。中宫者，屋杓滴水之内是也，八方者屋杓滴水之外是也，若出火、拆卸、附造与白地开山葬坟，何有中宫？何有方位？惟修香火，堂内方论中宫及论方位耳。通书注明修方二字，今庸师执泥，错过良期者非。
 

十、论二十八宿诗断乃穷自演禽而来，前人释义不详，后人遂执以定吉凶，致搜良辰翻行差遇。殊不知二十八宿，周流于四时，躔行六甲，各有所属，而四季之用，各有所宜。如凶宿属木，春凶，则秋吉；属火，冬吉，则夏凶。安得泥诗断，而架言犯吉凶也？此无师不传之学，妄载，以惑人耳。洪悟尔知其失而削去，自洪天与又复捕入，无怪乎不知者之泉也。至于金符经一说，甚不近理，昔杨公为王丞相迁祖坟，会公为邻人安葬，皆不合二十八宿金符经，俱致吉福，如执泥者非。
 

十一、论未来：历日旺与流年通书，日脚事宜往往不合，岂无故哉？良由：月游凶星凑值此日，故此有而版无，宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及四离、四绝等，或周堂值，夫值妇则不载；又如正月癸酉日之宜安葬，遇房虚、昴星、四宿及月忌、晦日则不载。如此类是也，每见世俗不明，不看新通书，往往执旧刻，未来日旺，以自用者非。
 

十二、论五音、三斗火：通书所载，以五音姓氏遁之，遇午火为天火酉，入赘或抚养义子者，用何姓音有抚食血抱？不知姓氏何所据焉？其午宫乃为火，而辰中戊土、癸水、乙木，酉为辛金，是何地火、人火乎？盖考史载，黄帝时不遇姬姜数姓，及后因地而姓、因赐而姓、因继人而姓、因避难而改姓，将何稽其原乎？如造葬以五姓属音取年月论吉凶者非。
 

十三、论五音：祖坟汶道杀，正月犯辛杀、八人六月犯癸杀、七人九月犯庚、十月犯壬，俱杀人。考之月杀俱无干，犯何正月忌辛，而六月忌癸耶？又论雌雄殓鬼、殃杀或出某方杀六七人，某月回家杀某人，盖因一人之死而杀数人之多，则数人之歹又杀数人不几绝灭乎？不经之甚理，宜削去。
 

十四、论六壬运白：如申子辰人既以寅卯辰年合，例由又为死运巳酉；丑人既以戌亥子年又为例由又为死运；寅午戌人既以未申酉年为例由又为死运，理宜削去。按天机歌曰：“天机妙诀直千金，不论行年姓与音。”先贤立法开首，便教人不拘于年命，今俗师开口便谓某年生不合例由、某年生不合生运，是与古人大谬也。不知六壬、紫白多门彼吉而此凶，将何所据？甚至有正冲、傍冲、天元、地元、人元、刃雷以一命而有数软（杀）之忌，又有阳的杀、阴的杀、年月的杀，身呈定命，命龙、人土、本命官符以一命而有数方之占果，何日而无妨，何方而得空乎？如专论王运而蹉遇吉期者非。
 

十五、论太阳：通书所载，七位太阳，一十三位帝星岂理也哉？盖天无二日，民无二王，大抵太阳当以历数太阳为主，帝星当以周易出辰齐震帝星為主。洪氏曰：“天有阶级之发，而帝之多未免天道乱矣！轮流值月值日入中宫，是编排天帝来当差也，岂不冒犯天帝反遭遣青乎？”诚哉是言也！盖太阳流行不息，庸师执之，而明师不拘也。太阳乃召吉之神，非造命之神也，故山家以造命年月为主。吴景变曰：“选择之良莫如造命天机歌曰：一要阴阳不驳杂，二要坐山逢三合（杨筠松要诀）。”首言不及太阳者，恐俗师执于太阳而忽于造命也。先求年月与山家符合，后汇太陽乃善择吉，若专执太阳而不论其年月三杀、冲破，山家诸凶合与不合？亦犹医家不问病，而专用参苓为补也，岂不误哉？但先贤杨会诸公，只以补山为紧，而太阳不必书拘，屡用犹福。今人专泥太阳到山向，遂以为吉课者非。
 

十六、论正绝烟火乃五行三合败日：以天干所属配地支日，为之其亥卯未月三合会木局，而木生在亥败在子，乃天干甲属木故甲子日是也；寅午戌月会火局，而火生在寅败在卯，天干丁属火故丁卯是也；申子辰月会水局，水败在酉，天干癸属水，故癸酉是也；巳酉丑月会金局，金败在午，天干庚属金，故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日在干会局月分而已有，等通书增正、七月辰戌日，二、八月巳亥日，三、九月子午日，四十月丑、未日，五、十一月寅申日，六、十二月卯酉日，此是满成之日反为绝烟火错误之例，此非真诀理应改削。
 

十七、论李广箭即刃是也，如将军之勇猛、锋芒之利害。其例起于天干，甲山禄到寅，卯为阳刃，酉为冲刃；乙山禄到卯，辰为阴刃，戌为冲刃；丙山禄到巳，午为为阳刃，子为冲刃；丁山禄到午，未为阴刃，丑为冲刃；庚山禄到申，酉为阳刃，卯为冲刃；辛山禄到酉，戌为阴刃，辰为冲刃；壬山禄到亥，子为阳刃，午为冲刃；癸山禄到子，丑为阳刃，未为冲刃。此八干之寿禄，前一位为刃为箭，对冲为飞刃为弓也，倘若有和年月日时犯全者，谓人命亦然。惟乾坤辰异四隅与地支皆无用之寿，何为李广将军箭乎？
 

十八、论四魂入墓其所载甚谬也。凡人死魂升于天，魄降于地，岂有其魂入墓之理乎？今通起例以年月日时数至辰戌丑未为四入墓者，甚可笑也。谚云：生不认魂，死不认尸是也。盖葬者藏尸骨也，乘地之生气，又得山向之利，年月日昌，这符合经云：生者敢之聚凝者，气之藏；人死骨留，故葬者，反气纳骨，枯骸得气，遗体受阴一气之义也。理应划削，姑录于此幸勿泥之。
 

十九、论化命空亡：通书所载，一十八种多不准验。惟入地冷、地落、圹寸上无光、四位空亡略近理要之，屡用亦无害。何也？或避难而遗失亡命，或子幼而不知亡命，将何所据？杨公云：人生则有命。人死安有命耶？所重在合得山家取年月日时上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只要山头为紧，而亡命在其略矣，且堪与书云：山川有灵而无主，枯骨有主而无灵。父母生存不能保其子，况死后复以枯骨能阴其子耶？不过藉山川之灵，以阴某氏之子孙耳！观此则合山为紧，又何论其不根之空亡哉？
 

二十、论太岁压祭主本命：通书所载，以葬日入掌中宫，遁太岁在坎周，轮祭主本命亦在坎。若用壬坎癸三山，则忌之其太岁、癸主及葬馆同在一山乃为之压。如太岁与本命在坎，而葬别山者非为压也。此说似乎近理，余谓每一岁而压六命，其例太拘，多不准。念何也求得本命又犯岁压而又遇山向不利？得山向利，而本命又犯岁压，倘子孙蕃盛者，不压其长即压其幼，父母何年得扫土耶？经云：太岁乃泉杀之。主人命未必为殃，智者勿泥。
 

二十一、论太岁乃尊星也，遇吉则吉遇凶则凶，如架谓不可逢者非。
 

二十二、论禄马贵人乃吉神也：惟遇帝星则相辅为福，若遇内杀亦因而作祸。如专取禄马贵人而不顾凶杀者非。
 

二十三、论天地同流：天上三奇、地支三命贵格也，亦要合山家、合本命方能为福。如专取贵格而不顾山命者非。
 

二十四、论重复丧凶星也，惟丧葬忌之。如谓吉事俱忌者非；又有架谓无重复丧例者尤非。
 

二十五、论受死凶曜也，丧葬即不忌。如架云凡事皆忌者非。
 

二十六、论赤口小疵也，惟立券、交易、结契、会客方忌，如架云凡事皆忌者非。
 

二十七、论土瘟、土符、土府、土忌、土公箭涉疵也，如先日动土，后行墙即不忌。架云忌用筑墙者非。
 

二十八、论造宽：动土如人之受胎、行墙如人之出世，上梁如人之加冠，必先有身而后有冠，先有墙然后上梁。后学不知次序，谓先上梁而后行墙，此倒错乱者非。
 

二十九、论上梁要上真梁，不可用竹代。上梁之日，禀告天地神明，以此为定后，墙成即移正，安行桷、盖瓦不必另择坐椿吉日，但不告神可也。今俗师专择坐椿日，而不顾山向凶杀者非。
 

三十、论乾坤辰异四山：兼阴宜用阴年月日时，兼阳宜用阳年月日时。如不论所兼，谓四隅山年年俱利者非。
 

三十一、论补山：固用地支三合、天干亦不可。儿子杀如专论地支，而不顾天干破鬼、天星重叠者非。
 

三十二、论建庙祠、立社坛：固要坐向利，亦要论宅场方道。如专取坐向利，而不顾凶杀占方与住居有疑者非。
 

三十三、论贤造之款不一：有白地亲建者，有革故鼎亲者，有依现存石脚旧址而复建者，有近住宅香火堂之前、后、左、右创建者，有坐宫修建者，有移宫修建者，择吉之法各有不同。如出火拆起，只论坐向不论中宫方道；如依傍香火堂起造，则论方道不可称易。每见俗师单取坐向利，不顾凶杀中之道与旧香火堂有疑者非。