五行之气 （一）

其为气也，将来者进 ，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。

气，五行之气也。播于四时，如春则木旺、火相、土死，金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，循环进退。人之行运，每居一辰，相者既进， 旺者则退。当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退。蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰。巳中三兽，为蛇、为鳝，为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧，媵蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可，不精休旺、穷通变 也。此说得之。

其为有也，是从无而立有：其为无也，天垂象以示文。

此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在气成象，在地成形，变化见矣。

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。

五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常。常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义，则不能立也。《书》曰：二，五事，一日貌，二曰 言，三日视，四曰听，五曰思。五常、五事皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见或闻，如金木水火土则见，而宫商角徵  羽则闻；貌言视听思则见，而肃又哲谋圣则闻，盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉？

五行之气 （二）

其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。

这里讨论的是气。气指的是五行之气。五行之气播于四时，比如春季是木旺、 火相、土死、金囚、水休。对于气而言，迎接的是临官、帝旺，将来者进，背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，进退循环往复，人的行运同样如此，运每行到一个地方，所占一辰，相者既然进了，旺者就会退去。运每行到一个地方， 当权者用之成为福泽，不当权者用了也毫无益处。就像五行那样，气过则退。蛇鳝皆属火类，火行至囚，死为土，休废为灰。巳中三兽，也就是蛇、鳝、蚓，所以知道蛇鳝为火，火到囚死休废的状态就会在尘在灰，这就是所谓的土进而火退。莹和尚说，鳝蚓的属性为水土，居尘必有忧愁，蛇是灰火之神，以居于尘土之中为乐。方以类聚，物以群分，对于方物而言，假如能够顺其所欲，就吉；违背其所趋，就凶。根据方物的这些道理能够体察造化的道理。人的行运，虽然是在同一宫而气有进退，所处的地方没有差别但命却有生有死，可见不能够不精研休旺之道，探究通变之理。此说得之。

其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。

此二句借天象五星（金木水火土）阐明五行之气从无而立有的道理。事物最初时，谁为之有？太极之后，谁为之无？有出于无，无生于有，在气成象，在地成形，如此一来，变化就出现了。

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。

该句直言五行的变化。五行，对于天而言代表五星；对于地而言，代表五岳：对于人而言，代表五脏。推而行之，代表五常，常有可久之道。《易》经上说：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。没有仁与义人，就不能成其为人，因此不立。《书》经上说：二五事，一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。这里提及的五常、五事，都属于五行的变化，与人事是相通的。人的性情 去就，见、闻、动、静，都难以逃脱此数。或见、或闻，例如金、木、水，火。土就能够看见。而宫、商、角、徵、羽就能够听到。貌、言、视、听、鼻就能够看见，而肃、叉、哲、谋、圣就能够听到。大概五行的用处，难以言说穷尽，不是圆机明智的人，又有谁能够将其精察而默默记住呢。