邵伟华四柱预测学「第二章」

抖帅宫 48 2023-07-06

第二章 阴阳五行


第一节 五行生克 

近代西方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异,尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的自然现象。但他们却是两个完全不同的体验世界之象。这两个象,在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意义。《天官书》是科学观测的一个真实记录,详细表明了阴阳五行的天象:

察日、月之行以揆岁星(木星)顺逆。曰东方木,主春,曰甲乙。义失者,罚出岁星。

察刚气以处荧惑(火星),曰南方火,主夏,曰丙丁。礼失者,罚出荧惑。

历斗之会以定镇星(土星)之位,曰中央土,计季夏,曰戊土,黄帝、主德、女主象也。

察日行以位处太白(金星),曰西方金,主秋,曰庚金,主杀,杀失者罚出太白。

察日辰之会,以治辰星(水星)之位。曰北方水,太阴之精,主冬,曰壬癸。刑失者,罚出辰星。

《天宫书》对正常运行描述的落脚点,却在于"失行"。《素问。气交变大论》等也有观察五星推测祸福的记载。《素问》曰:"****五行者,金木水火土,更贵更贱,以知生死,以决成败。"荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。对人类社会的意义而言,"失行"的意义远大于正常运行,天变虽然是人间祸患的预兆,但其根由却在人之所为。以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸福,是古代中国的重要体验的结晶,以五行生克制化来平衡命之"失行",趋吉避凶,才是真正意义上的知命。

五行生克。五行之间存在着相生相克的规律。相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面,没有生就没有事物的发生和成长;没有克就没有就不能维持事物在发展和变化中的平衡和协调。这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关系,推动和维持着事物的正常生长、发展和变化。五行生克中有生我、克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面。

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木; 五行相生含义:木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土;土生金,因为金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金;金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木。

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 五行相克含义:五行之所以相克是因为天地之性:众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金克木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。

五行生克关系。五行相生是循环相生的关系;五行相克是隔位相克的关系。

五行生克制化宜忌。阴阳五行不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面,还有太过不及的另一方面,这就使预测变得复杂化。要想在学习中把握这方面的对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用。 
 

金:金旺得火,方成器皿。金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋。金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折。金赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变。 
 

火:火旺得水,方成相济。火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰。火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔。火赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚。 
 

水:水旺得土,方成池沼。水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势。水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭。水赖金生,金多水浊;金能生水,水多金沉。 
 

土:土旺得水,方能疏通。土能生金,金多土变;强土得金,方制其雍。土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞。土赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦。 
 

木:木旺得金,方成栋梁。木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽。 木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷。木赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩。 
 

五行与人的关系。《周易》说,世间万物都统一于太极。金、木、水、火、土这五行是万物最大最显著的,所以,世间万事万物都统一于阴阳五行,人是万物中的一种,自然要参与宇宙生生不息的运动。四柱预测学,作为"人生--小天地"的诠释,是关于人的生命规律的学问,运用的就是五行规律解释人与天地的关系。 
 

第二节 五行之性 
 

人之性,是与生俱来的秉性。所谓性情,指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性,离不开金木水火土的相互关系。虽然人之性随后天之家庭、环境、教育等潜移默化的影响会有所改变,但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中,仍能大体上看出人不易更改的天性本质的一面。 
 

五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、方位等,是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面,便有偏弱的另一方面。旺的一方面指个性突出的一面;弱的一面是个性埋没、薄弱的一面。命中所缺而相应地补,不失为明智的知命,可以亡羊补牢,趋吉避凶。如木旺之人,通过四柱综合平衡可以体现出木之性。若木不足,缺木,或木受克,不仅从身高、个性、长相、身体健康可以看出其不足,还可以推知该人平时的嗜好。喜酸,就是一种生理上本能的补。那么,经过四柱的综合平衡理性地补,于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、健康、行业选择等有利的补,自然是有益无害的。一个补字,从书本上展开,就成了人的生命运动规律的指南。本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙,无非希望初学者、爱好者拿着它开启自己的智慧之门,去挖掘周易术数的瑰宝。 
 

怎么补?补气。常言道:人活一口气。我国自古以来的阴阳五行学说,对秉天地之气而生的人来说,便是补金木水火土之气。阴阳五行之气,包含了时间和空间的宇宙时空要领。“天地之气”就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清浊之气。 
 

人的禀性从命理上可知,还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预测不单用一项,而是集命理,手相面相骨相等于一体的综合预测,以命局为主,相法为辅,相辅相成,互为参用。这样的预测准确率自然就高,因为这已经突破了单一从四柱上看人的一生,而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸多与他人不同的因素所下的结论,是针对一个特定的人而言的。 
 

四柱性情如人性情应乎五行之气。 
 

木主仁,其性直,其情和。木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,日尖发美,面色清白。为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪。木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。 
 

火主礼,其性急,其情恭。火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,淳朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。 
 

土主信,其性重,其情厚。土盛的人圆腰阔鼻,眉清目秀,口才声重。为人忠孝至诚,肚量宽厚,言必信,行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不讲情理。 
 

金主义,其性刚,其情烈。金盛之人骨肉相称,面方白净,眉高眼深,体健神清。为人果断则毅,疏财仗义,深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小,为人刻薄,喜淫好杀,吝啬贪婪。 
 

水主智,其性聪,其情善。水旺之人面黑有彩,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。太过则好说是非、飘荡贪淫。不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反复。 
 

四柱五行宜从事的行业与方位 
 

宜木者喜东方。可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素食品等经营和事业。 
 

宜火者喜南方,可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、人身装饰品、文艺、文学、文具、文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事业。 
 

宜土者,喜中央之地,本地。可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营。 
 

宜水者,喜北方。可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记者、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药物经营、医生、护士、占卜等经营和工作。 
 

宜金者,喜西方,可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、开矿、民意代表、伐木、机械等行业和经营。 
 

四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位。 
 

木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨与四肢。过旺或过衰,较易患肝、胆、头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、神经方面的疾病。 
 

火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰,较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病。 
 

土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统。过旺或过衰,较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。 
 

金:肺与大肠互为脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰,较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、气管方面的疾病。 
 

水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统。过旺或过衰,较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、子宫、疝气方面的疾病。 
 

第三节 ?干支五行 
 

干支。《五行大义》中说,干支是大挠创制的。大挠“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝。有事于天则用日,有事于地则用辰,阴阳之别,故有枝干名也”。 
 

十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 
 

十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 
 

干支的含义:《群书考异》中说:甲是折的意思,指万物剖符而出。乙是轧的意思,指万物初生,抽轧而出。丙是炳的意思。指万物炳然著见。丁是强的意思。指万物丁壮。戊是茂的意思。指万物茂盛。己是纪的意思。指万物有形可纪识。庚是耕的意思,指万物收敛有实。辛是新的意思,指万物初新皆收成。壬是任的意思,指阳气任养万物于天下。癸是揆的意思,指万物可揆度。由此可见十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物直接产生着影响。 
 

十二地支是用来描述月亮运行周期的,《群书考异》中说:子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思,继萌而系长。寅是移、引的意思,指物芽稍吐而伸之移出于地。卯是冒的意思,指万物冒地而出。辰是震的意思,物经震云贵而长。巳是起、已的意思,指万物至此已毕尽而起。午是仟的意思,指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思,指阴气已长,万物稍衰,体暧昧。申是身的意思,指万物的身体都已成熟。酉是老的意思,指万物老极而成熟。戌是灭的意思,指万物皆衰灭。亥是核的意思,指万物皆收藏皆坚核。由此可见,十二地支与月亮的阴阳消长有关。而月亮的循环往复的同期同样对万物直接产生着影响。由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识,古人以日为天、天为阳,以月为阴、地为阴。因此,也就自然以十干配天,十二支配地,而称之为“天干、地支”了。 
 

天干喻人含意。 天干在预测命运中非常重要,每个人出生之日,其日柱由日干与日支组成,日干旺相,不受克(后有细论),其喻人含意更贴切,也即某天干为日干的本性更明确,可作为测人性情之参用。 
 

甲(木)属阳。一般指森林大树,性质强壮。甲木为木之兄,还含有刚直自律之意;乙(木)属阴。指小树,花草之类,性质软弱。乙木为木之妹,还含有谨慎固执之意;丙(火)属阳。指太阳,炎炎炳照之意。丙火为炎之兄,含有朝气蓬勃、热情开朗之意。还含有适合于各种社交活动,但也易被误解为好大喜功;丁(火)属阴。指灯火、炉火等。火势不稳定,得时有力,失时无力。丁火为火之妹,具有外静内进,思想缜密的性格;戊(土)属阳。指大地的土,广厚茂盛。又指堤坝之土,可有力地防止河川泛滥。戊土为土之兄,含有重视外表、善于交际、社交能力强的意思,但也有易失主见,与人聚合无常之意;己(土)属阴。指田园之土,不如戊土广厚但易栽植。己土为土之妹,一般指心细,办事有规律,但也含有度量小之意;庚(金)属阳。指铁、刀剑、矿石等,性质坚硬。庚金为金之兄,其人略具文才,强调物质利益,有经济手腕;辛(金)属阴。指珠玉、宝石、砂金。辛金为金之妹,它能够屡经磨难而终成大事,同时也含有顽固之意;壬(水)属阳。指大海之水,壬水为水之兄,含有清浊并容、宽宏大度之意,能潜伏和包容,反之也有依赖性强,凡事漫不经心之意;癸(水)属阴。指雨露之水,也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹,其人正直勤勉,身处逆境也会开拓出道路。 
 

地支掌诀图:四柱地支是与天干一起参断的平衡要素,为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测,将十二地支化在手掌上,可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系,做到出手就来。其各种关系将在后面细论。 
 

干支阴阳五行。干支阴阳之分,按《周易》中所说,太极是生两仪。五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质。其始也具太极,所以说:甲乙同一属木。继生两仪,甲为阳干,乙为阴干;丙丁同一属火。丙为阳干,丁为阴干;戊己同一属土。戊为阳干,己为阴干;庚辛同一属金。庚为阳干,辛为阴干;壬癸同一属水。壬为阳干,癸为阴干;寅卯同一属木。寅为阳支,卯为阴支;巳午同一属火。午为阳支,巳为阴支;申酉同一属金。申为阳支,酉为阴支;亥子同一属水。子为阳支,亥为阴支;土居四维,在四季之未,故辰戌丑未同一属土,辰戌为阳支,丑未为阴支。 
 

干支阴阳表 
 

阳干 甲 丙 戊 庚 壬 
 

阴干 乙 丁 己 辛 癸 
 

阳支 子 寅 辰 午 申 戌 
 

阴支 丑 卯 巳 未 酉 亥 
 

十干方位:甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。
 

十二地支方位:寅卯东方木,巳午南方火,申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土。 
 

十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行,在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周,选取了二十八个星官(星官就是把若干颗恒星组成一组,每组用地上的一种事物命名,这一组就称为一个星官),作为观测标志,称为二十八宿。把二十八宿又分为四组,每组七宿,与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配,称为四象、四方。 
 

干支覆载。在四柱预测中,无论是四柱命局的干支还是大运的干支,抑或流年(当年、今年)的干支,都是有机的整体,是覆载的关系,即天干覆下为地支,地支所承载的是天干,如天干甲或乙是该四柱的日干(第四章有细论)即论命自身的五行所主。以日干来统看其余干支其强弱关系重大,若地支有寅、卯同类相帮,亥子相生者来承载甲或乙,就能使自身生旺,若是忌讳的申、酉承载,就会受克败伤,如果论命中地支寅或卯很重要,那么甲乙或壬癸为天干来覆载,就能使寅或卯生旺,若遇天干庚辛覆载,就会受克伤。所以,覆盖或承载的关系可以使某一五行有力。其二,天干与地支五行同类为通根,天干通根于地支,甲有寅中甲木本气为根,便是得到了生扶,那么天干的根就牢固,甲木遇卯支时,卯中藏同类乙木,其根力量次于寅中甲木。地支若遇上冲克,那么天干的根就会很容易拔起。反之地支受天干的荫护,如果天干逢生扶,那么地支所受的荫就更盛。如果天干逢凶克,那么地支所受的荫就衰减。干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关重要的作用,初学者不应忽略这门基础课。干支五气旺季。天地万物终始,亦即五气“相次转用事”的过程,故每一气都有盛衰死生之时。 
 

盛之时,即为当令。以干支表象则为:甲乙寅卯木旺于春;丙丁巳午火旺于夏;庚辛申酉旺于秋;壬癸亥子水旺于冬;戊已辰戌丑未土旺于四季。 
 

第四节 ?五行生旺死绝 
 

干支阴阳来自五行,金木水火土的强弱盛衰,离不开天体的运行。这是社会、历史及自然的一统世界。 
 

在命运预测中,古人总结出一整套科学的推算方法,力求与天体的运行规律相吻合,这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行,对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况,推出人一生的命运。如甲生寅月,即日干为甲木,生于立春之后惊蛰之前,甲得天时地利,禀气自然深厚,故称“临官”。若生在申月,申的属性为阳金,克木,申月在立秋之后白露之前,正值万木失时失势之时,老木刚刚死去所生之木未成形之时,故木“绝”于申。其余所处月令蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段,象征一年十二个月的气息,他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。表示五行在十二地支中所体现的状态。 
 

十天干案十二宫 : 
 

“长生”就象人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际。“沐浴”为婴儿降生后洗浴以除去污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴。“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣。“临官”像人长成强壮,可以做官、化育、领导人民,是指万物长成。“帝旺”象征人壮盛到极点,可辅助帝王在有作为,是指万物成就。“衰”指盛极而气衰,是指万物开始发生衰变。“病”如人患病,是指万物困顿。“死”如人气尽,形体已死,是指万物死灭。“墓”也称“库”,如人死后归入于墓,是指万物成功后归库。“绝”如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎;“养”像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。 
 

从长生顺序经过十二辰推下去,弱小一定会强壮,盛极一定会衰败,周而复始,这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺布的原因,而土寄生于寅,是因为寅是正月孟春,这时天气下降,地气上升,天地和同,草木因而萌生。所以把土看作生于寅,是为了顺照五行相一的秩序,是出自然之理。此外,阳天干死那么阴天干就生,阳天干在十二宫中顺推,阴天干逆推,这是阴阳二气的不同,符合天道左旋,地道右迁之理。阳天干临官,那么阴天干就是帝旺;阴天干临官,阳天干就是帝旺,这是四季之会。至天沐浴有败地之说,我们认为此说有违自然之理。婴儿出生加于沐浴,作出气弱不能胜而为败地这样的解释不能令人信服,且以万物萌发之际,果核、种子萌芽,那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰,更何况长生至帝旺渐至壮盛,纵使弱不经风,也不会影响其发芽滋生。若解释为败地,那么如何重新兴旺,接着的冠带、临官、帝旺又从何说起呢? 
 

古人论十干就分阴阳,论五行就是阳统阴,其顺、逆、分、合都及有妙理,都是自然之理。在实践检验中,不论是阳干顺推,阴干逆推,还是沐浴为日干生旺之地,都是准确的,读者也可以自己推验。 
 

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要,预测中时刻少不它。记忆时,从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读,五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读,只要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态;阴干乙、丁已、辛、癸的长生分别是午、酉、子、卯,环手指逆推至欲推之月,便知其处何种状态,“十干长生顺逆掌诀图”的用法,熟练之下,头头是道,非常方便,随时可用。如图:

《邵伟华四柱预测学》


邵伟华四柱预测学「第一章」
 

邵伟华四柱预测学「第二章」
 

邵伟华四柱预测学「第三章」
 

邵伟华四柱预测学「第四章」
 

邵伟华四柱预测学「第五章」
 

邵伟华四柱预测学「第六章」
 

邵伟华四柱预测学「第七章」
 

邵伟华四柱预测学「第八章」
 

邵伟华四柱预测学「第九章」
 

邵伟华四柱预测学「第十章」
 

邵伟华四柱预测学「第十一章」
 

邵伟华四柱预测学「第十二章」
 

邵伟华四柱预测学「第十三章」
 

邵伟华四柱预测学「第十四章」

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