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前言

中国之各种命理哲学,各有其优点及缺点，并没有一科能够符合人类的需求，因而衍生出林林总总的命理学,其每一科之学说理论都各有其特色。例如「卜」类之学说，着重在天感人应及人与人之会通。「相」类之学说，强调在於当下所看到之状况，显示出之吉凶悔吝。「命」类之学说，依据出生的时辰，和天时的感应、地域性的呼应及人类的互动，形成一个固定推论人类一生吉凶起伏的准则图表。在此三大类中，又可细分各式各样的命理论断方式。当我们粗窥各种推命方法时，觉得各种命理推论吉凶好像各有其特色而互不相关；但我们再深入研究时，会发现他们有一个共通点，那就是『五行生克制化』的理论与应用，在每一种推断命理方法皆采用此『五行生克制化』理论，只是所占之比例不同而已，这也显现出「异中求同」的易经之特性。

五行生克制化的原理

『五行生克制化』其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。

壹：相生的原理→简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。

在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：

（一）强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期,无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。也就是说当我们身强体壮时，为子女付出乃是天经地义之事。『元理赋』中有提到：强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火,方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。

（二）母旺子衰→在现今社会中，每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个，因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝，所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦，而形成过度保护子女，没有机会让子女如何学习独立自主的生活，子女自然而然就好像温室里的花朵，禁不起挫折及打击。『元理赋』也有提到：金赖土生,土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。

（三）子旺母衰→每一位母亲刚生完小孩时，身体都会显得很衰弱，而每一位母亲之虚弱程度都不尽相同，会造成此种不同现象的因素有很多，如刚出生之婴儿的体重之多寡也是其中因素之一。以前医学中剖腹生产并不是很发达，所以在分娩过程大多数乃采用自然生产，故婴儿的体重之多寡则会关系到母体的身体状况的良否。如『元理赋』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。

贰：相克的原理→ 其意义就是被克制而受到阻碍伤害。着重於任何人或任何事物，皆必须在相互感应、相互影响、相互制衡中，而依序循环形成一种平和的状态。在战国末年，邹衍的「五德终使说」中提出了五行相胜的理论，用以说明社会历史发展过程。邹衍为了证明「五德终使说」的理论正确，乃对以前的历史，按五行相胜的顺序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的说明。而五行相胜的理论，也就是目前我们所熟悉的五行相克的理论，其相克的现象为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循环相克。相克的现象也有三种：

（一）弱者愈强者之克→是毁灭性的克，是所有相克中最不好的现象。在中国历史中清朝末年，满清政府国立衰弱，而世界各国正处於国力强盛时期，不断对外侵占扩展版图，国力正处於衰弱时期的中国，自然而然也就成为遭受列强侵害的受害者，此种相克的现象正是弱者愈强者之克。如『元理赋』中：金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。

（二）反克→就是弱者主动去克强者，因克不动而造成自己受伤，此种现象我们称之为反克。这种现象警诫我们：当我们若要去制衡他人时，须先了解自己本身实力有多少，同时也需要探悉他人的实力，方可做判断而决定制衡的动作这也正是「知己知彼，百战百胜」。例如日本偷袭珍珠港，而引爆第二次世界大战，最後走向失败投降之路。『元理赋』中也说明此种现象：金能克木，木坚金缺。木能克土,土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。

（三）相成→这是相克组合中，最完美的组合，也就是相互影响、相互成就的组合。此种现象大至两国处於敌对状态下，在武器上研发，或者数量扩充方面互相竞赛，例如第二次世界大战之後的美、俄两国。小至运动竞赛上，如我国的铁人杨传广和美国的强生在十项运动上的相互竞争，相互激励对方，而相互成就对方。『元理赋』也提到：金旺得火,方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。

应用於紫微斗数

在坊间紫微斗数书籍中,很少论述五行生克制化之理,甚至於「紫微斗数全书」中也只略略提到而已，并没有特别辟一个章节来加以阐述，因而许多研习紫微斗数的人，相对也较不重视五行生克制化之理，会偏重於星性的研讨。其实关於五行生克制化之理的应用在於紫微斗数中可以归纳四个方面：在说明之前先提一个「三才」之观念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宫支』→代表地。

（一）星与宫支的五行生克制化→这是一种人与地互动的关系。人与地互动关系，除了须考虑北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行运上互动关系之外；还要考虑星本身在宫支上的互动，是得到生扶或者得到抑制，来评断此星的状态是加强或减弱。如同人类在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者较能获得有利的生存空间？又如在繁华的都会城市,或者高山峻岭丛林中，或者冰天雪地的南北极，何者较适合人类活动？这就是星（人）与宫支（地理环境）的五行生克制化的影响。

（二）星与月令之五行生克制化→由於地球在自转过程中围绕太阳而公转，引动其他星球在不同时空中，跟地球互动状态造成各种不同的对应关系。此种现象引发先贤们，在观察天文星象的一种启迪，而将各种星球在不同的季节，展现各种不同的力量，作一番具体的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五种力量强弱来表示。跟我们在感受太阳的光与热一样，在不同的季节，会有不同的感受，因而形成对太阳的喜欢与讨厌。

（三）星与星之五行生克制化→在紫微斗数中最大的特色就是依据易经中「在天成象，在地成形，变化见矣。」的原理，而将天上星辰互动现象，复制於人类中群体社会互动关系。所以此种星与星五行生克制化之理,也就是在讨论，大至於人与人的互动，小至於个人的不同情性的表现。例如紫微星与贪狼星在卯宫安命，我们可以依其不同状态，来论述此人是紫微星表现较明显，或者偏重於贪狼星的展现，而有三种不同的现象。一为极居卯酉格，达官贵显。一为脱俗僧人。一为桃花犯主，为至淫。所以我们再深入研究紫微斗数时确记五行生克制化之理乃是紫微斗数进阶的关键至要。

（四）五行局与星的五行生克制化之理→五行局是「体」，是先天的，是内在的，是隐藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是开显的。所以在论述一个人的内在生命潜能，与对外的展现能力是否一致？若是有冲突的话，则个人在人生历程上会觉得很累，付出与所得会无法成正比，甚至觉得自己的才华没有舞台可以发挥，相对就会影响自己的人生观，而灰色悲观的思维就会渐渐滋长，终其一生无法开创灿烂的生命人生。

五行生克制化的影响

「五行生克制化之理」对我们的影响，是在隐藏中默默影响且非常深远。因为自汉朝以後独尊儒家，认为「五行生克制化之理」乃是数术家所应用，因而鄙视此原理。但是我们又可以从历史中得到「五行生克制化之理」被应用的现象从秦朝以降至宋朝之间，每位开国君主当其推翻前朝时，都会先定德运，重颁腊日及社日，而进行腊祭，以表示自己是应天命而获得社稷，以示正统。这也说明「五行生克制化之理」是在传统科学和传统神秘学互动下，在同一历史剧中身兼正反二种角色，互相渗透，互相排斥，互相成就在影响我们人类。

古代圣贤对於五行生相克制化原理，非常重视。认为宇宙间万物能长期处於均衡的状态，主要建基於五行之间，相互依赖、相互排斥、相互制衡的关系，由於此种关系的协调结合，方能为人类提供美好的生存空间。

讲评

此篇文章,理路清晰,内容丰富，段落分明，前後呼应，标题明显，有头有尾，为一篇极品之好文章！

文中内容，从五行生克的基本原理，来诠释五行生克的种类，并详细叙述了生克循环的种类，且引用了社会现象来描述自己对五行生克的心得。由此显现了作者对阴阳五行的了解，是非常的透彻，确是一位用功的大师！

在叙述五行生克之时，除了讲述八字的用法之外，也另外提到了应用在紫微斗数上，也自创了一套三才的观念，颇有标新立异之感。正所谓学问的真谛，除了要去了解原始的理论架构之外，在创新上，也是相当重要的一环。

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五行为金、木、水、火、土。从很久以前远古时代的人们，对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气生气长气,化气,收气、藏气不同的状态。五行从「自然力量」渐渐在空间方位、农时历法、天文星相、地理风水、深入到生活文化乃至於政治体制运作，形成五行哲学思想。

在国语活用辞典解释「阴阳五行」：向日为阳，背日为阴，我国古代哲学家认为「阴阳」是贯穿一切事物的三个对立面。西周末年以来，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源，以水、火、木、金、土五种物质来说明各种事物的起源，以阴阳来解释自然界对立和消长的原理，以二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。到了汉代与政治结合，而成为谶纬学说的主要组成部分。

三命通会：五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土而水木为阳，火金阴也。以气而语，其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也水金阴也。又统而言之，则气阳，而质阴也。又错而言之，则动阳，而静阴也盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。

为什麽五行生之序和行之序是这样呢？五行气行於天是依自然界四时变化：春天万物生长,用「木」来代表生命力夏日炎炎就是火。秋天生物茂实,以「金」肃杀来表达生物尽收。冬日寒冷，以水的寒虚为体、润下为性来作代表，继续着生命依时运作循环。而土是万物所生存依赖的环境，与生命密不可分，所以土在四时之中。五行质具於地，则从生命最原始的状态，地球生命之源，生命之始是「水」。以现代生命的认识，想探寻地球以外的生命，仍是先看看有没有「水」的存在。如周敦颐太极图说。……阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时生焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行质具於地又可从河图生成之序为天一生水第六成之，第二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之,天五生土地十成之。以一二三四五为五行的生数，生数加中数五为成数，五行得中土五而生成万物。而五行的生成皆为一奇一偶代表一阴一阳而生成，而化生万物。正所谓一阴一阳之谓道，就是中国人探讨宇宙天地的「道」。

五行生克关系 五行相生 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,将五行排成图形表达生克关系，是不断重复运作的循环。

1.从「元理赋」（传说作者为徐子平）更进一步探讨五行生克制化。相生有三种关系相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三种关系 相克、相成、反克。

相生可用母与子关系来看，生我为母，我生为子，母付出去帮助子，母亲付出为泄气。「强金得水方挫其锋、强水得木方泄其势、强木得火方化其顽、强火得土方正其焰、强土得金方制其害。」

2.母旺子衰因为母行的力量太大，而无法产生自然相生的作用。「金赖土生土多金埋、土赖火生火多土焦、火赖木生木多火灭、木赖水生水多金忱、水能生木木盛水缩、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土变。」

相克是力量弱遇到了强者，被强者灭。「金衰遇火必见销熔、火弱逢水必为熄灭、水弱逢土必为淤塞、土衰遇木必为倾陷、木弱逢金、必为砍折。」

相成是两种作用为相克的力量产生了相互成就的运作「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相济、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」

反克是原本在性质上可以克对方，反因对方力量大而被克。「金能克木木坚金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水热、火能克金金多火熄。」

五行之间彼此生克的运作互动关系、互相对立也互相依存,一阴一阳之谓道，生生不息之谓易、五行之气化生万物循环不息，也深入中国人的思想层面，形成五行哲学思想。

讲评

此篇文章从五行的自然体验的角度切入，用气来阐述五行的生命状态，进而谈到五行的质与气，也探讨了生成之序及生克的问题，总体言之，这是一篇相当优秀的文章，值得赞赏。

阴阳五行与古代天文学关系密切，而阴阳家又多长於观察天文。五行必以洪范五行为最先，王肃亦曰:五气，五行之气。故五行其实就是五种流行的气，古代亦有称五行为五气，故五气与五行乃时代之名词而已。

五行在一起自然而然就会产生所谓的生克，生克就是一种自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所产生的种种状态，来推演可能会发生的事情，更推展到各个学说领域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正进入术数的世界，也才不会被导入是非曲直不分的境地。

文中结论时，在最後一段提及五行之间互相对立也互相依存，五行彼此会产生互相运作的关系，这就是我们所谓的生克，但五行不会对立的，而是一种相对的，若说是对立的理论，五行的生态，就无法达成平衡，五行绝对是一种相对且互相依存的，相对就是彼消我长，我消彼长，彼此又无法离开彼此，而单一存在。

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中国的任何术数都是建立在阴阳五行的理论上，五行亦是自然界中的一种基本原素，宇宙中的任何事物、人类都具有阴阳五行的结构。

五行为［木、火、土、金、水］五种原素、基质，是生命状态的表里。五行在自然界亦是一种无形的力量，五行主四时为五运［生、长、化、收、藏］，每年从木运起运,开始於大寒日。［木；春生→火；夏长→土；四季化气→金；秋收→水；冬藏→］，各运主73日零5刻。代表万物在一年之中的产生、发展壮大、消弱灭亡,更生循环的整个过程。而古今人们对五行的来源其说法却不一：

(1) 语出《尚书．洪范》［水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑］，此五行为事物或现象的联系及变化。

(2). 又认为五行源於太极阴阳：五行质具於地，行气於天。其一太极［亦天地万物的本源］，一分为二［太极生两仪］。二分为四［两仪生四象］，天地各得四［老阳、少阴、少阳、老阴］。均以天地之间四时流行之气与万物相互交感而化生，运行化生万物的因素阴阳五行也。

(3). 语出《周易．系辞》又认为五行源於何图天地生成数：［一曰水，天数也二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也；此五者，阴无匹、阳无隅，故又另合之。地六为天一匹也；天七为地二隅也；地八为天三匹也；天九为地四隅也；地十为天五匹也］。而引：［天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之］。为阴阳相合、气相得而施化，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。

(4). 《素问．阴阳应象大论》认为五行产生於方位之气：［东方生风，风生木南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水］…等等。五行之说尚另有多种说法，而以第一种说法较为普遍。

五行在夏代已产生，当时人们已经认识这五种物质［水润下、火炎上、木曲直金从革、土稼穑］。而在西周末年史伯进一步认识到五行之间的差别与统一关系说：［先王以土与金木水火杂以成百物］。在战国时代人们又发现这五种物质在物理和化学上的某些关系，而产生了五行相生相克的观念。儒家学着等又将五行说加以神秘化，把观测天象的阴阳学说与五行学说，并与伦理思想揉合起来，用来推演王朝的兴衰。

五行在不同时代和不同思想体系中具有不同的内容：

占星家译：［五行为金木水火土五星的运行。上观天下探地，将天地万物的类聚、群分组成的法则，来定贵贱、刚柔、方位吉凶…等］。

兵家译:［五行为东西南北中五方行阵的排列,因地势使然而分为方、圆、曲、折、锐五种阵法］。

医家译：［五行配五脏即心火、肝木、脾土、肺金、肾水，运用阴阳五行升降消长之象的理数，治疗人们五脏及相关脏器组织的疾病］。

五行虽被神秘化，大体上五种物质的运行推移与周期性的变化都有一定的规律对於万物的资生与克制的原理具有异曲同工之处。

经曰：［夫人者，禀天地之气，受阴阳之精，生其生命，上属五星，下属五行］。由方位东西南北、春夏秋冬四季自然律的支配迁移下，各有一定时间的衰旺。衰旺程度的差别人们将它划分为［旺、相、休、囚、死］以定区别。在紫微斗数里，是由紫微星引导所有星曜相互动的，也需透过长生十二神煞来与主星论强弱，而带动众星配合地支、阴阳五行、宫支、宫位，所产生的［生、克、制、化、过与不及］来调置，首先要知命主出生的月令是否得气诸星临何宫位及所属阴阳、五行，再观宫与星及宫支之间的变化….等。如：

(1).［宫支生星］：是环境来生自心，所产生的表现是受欢迎的，所得到的力量是支持的。

(2).［宫支与星比和时］：亦互相扶持，与人互动处温和状态。

(3).［星生宫支］：要先付出，再努力去建立人际关系，一分耕耘，一分收获。

(4).［星克宫支］：做任何事有被约束的感觉，无法有全面性的发挥。对任何事物的看法有嫌东嫌西的顷向，相反的也容易被批评。

(5).［宫支克星］：力量有被受制的意涵，凡事费尽心力亦不被肯定，在行事上也较会受到困扰。

五行的生克制化虽有区别，而过程之间却互相密切联系者，举木为例：木能克土［为相克］，而土能生金［为相生］，金又能克木［为反克］。通过这种调节，使木即不过度克土，也不过度被金克，这种生克制化体现了万物在生存运动的变化中，相互制约而以求平衡。

五行之气生化万物的法则与运行之变化，不仅用於自然界，也用於人类、社会各个领域，亦是万物化生的泉源，对人类的贡献可说是相当大的。而天地万物需与自然生态共存荣，大地育人，人们坐享三餐时，不要忘了对大自然的尊重应该维护生我养我的这块土地，才能为这块美丽的福尔摩沙留下一片永恒的春天。

讲评

此篇文章引用诸多的五行说法及在各家的论点，显示出作者的功力极深，且用心的在写文章，为一难得之上选佳作。

文中谈到五行为自然界的一种基本原素，且中国的术数的基本都是建构在阴阳五行的学说上,这点是不容作否认的。假如一个命理大师连阴阳五行的理论，都不能弄清楚的话，可能会误人又误己，那麻烦可就大了。

大作当中，能举出这麽多五行在各种学问中的用法，诚属难能可贵，相信在着作时，找寻资料的辛苦。且文章头尾呼应，气贯全文，可喜可贺。

作者将五行的论法，用星与宫支的生克关系来做论述，是一种很好阐述紫微斗数的五行生克制化的方法，论述得当，值得赞赏，恭喜！

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虽然几乎每个中国人对五行金木水火土这几个字再熟悉不过了，但是一般人对它的了解顶多只在於单向的生与克的关系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一听到相克就认为是非常不好的情况，相生就一定是好的。

事实上，中国的学者自古最强调的两个中心思想，一是阴阳互根；一是五行中和的观念。阴阳互根所代表的就是人事物皆具有一体两面的性质，水可以载舟亦可以覆舟。就刚刚所提的相生的情形来说，相生一定是好的吗?既然阴阳互根，相生当然就有变坏的机会了。相克也一样是有吉有凶的。至於相生相克的情况在什麽时候是吉，什麽时候是凶的看法，宋朝徐子平所着的[元理赋]就一一解释得非常清楚。兹分成六段节录於下∶

一

金赖土生土多金埋

土赖火生火多土焦

火赖木生木多火炽

木赖水生水多木漂

水赖金生金多水浊

二

金能生水水多金沉

水能生木木盛水缩

木能生火火多木焚

火能生土土多火晦

土能生金金多土变

三

金能克木木坚金缺

木能克土土重木折

土能克水水多土流

水能克火火炎水热

火能克金金多火熄

四

金衰遇火必见销熔

火弱逢水必为熄灭

水弱逢土必为淤塞

土衰遇木必遭倾陷

木弱逢金必为砍折

五

强金得水方挫其锋

强水得木方泄其势

强木得火方化其顽

强火得土方正其焰

强土得金方制其害

六

金旺得火方成器皿

火旺得水方成相济

水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通

木旺得金方成栋梁

相生的说明有以下三段∶

在第一段文字中解释的是五行相生时，若施者过度而受者无力消受时，反而会造成受者的伤害。我们称这种情形为母旺子衰。

在第二段中解释了五行相生时，若施者无力而受者太强势时，会造成施者的伤害。我们称这种情形为子旺母衰。

在第五段的情形是我们真正认为五行相生最有利的情况。若施者强势而受者又有力时，我们才称这种情形为相生之功。

相克的说明有以下三段∶

在第三段中是解释五行相克时，若克者无力而受克者强势时，反而会造成克者的伤害。我们称这种情形为反克。

第四段是解释五行相克时，若克者有力而受克者衰弱时，则受克者就会被完全克倒。这种情形是我们一般认为的相克。

在第六段中是解释五行相克时，若受克者强势而克者有力时，反而会同时达成两者的成就。我们称这种情形为相成。

以上的六种情况，主要说明了两种五行的生克制化并非只有单向的发生，也并非只会是单一的结果。当讨论到三种以上的五行同时存在时，就必须花更多的时间去研究分析其中的变化奥妙，才能透彻其间的关系。

中国的五行理论不仅应用在术数还有中医等各方面，是非常细致与复杂的。古人效法大自然景象，推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生,生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，万物全自生克制化之中生生不息，永无休止。

讲评

此篇文章将五行之理的中心思想，阴阳互根及五行中和的思想於开头时做一细腻的解释，充分了解阴阳五行乃术数之本，唯有从阴阳五行最基本的理论下功夫，日後才能超越既有的成就。

且文中用了徐子平所注的元理赋的原理，来叙述五行生克的种种情形，与五行彼此之间生存性，就好比单一五行，若无生克制化时，是无法发挥出五行的最大能量，必须要有生克有制化，才能显出五行之美。

文中亦将相生加以说明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三种情形，再度显现了作者对五行生克的充分了解。

结语中亦提出了生、克、制、化等彼此之间的错综复杂性，与彼此之间的相互依赖性。说穿了五行就好比一个食物链，彼此相互依存，相互牵制，而达到一个平衡的状态。

综观全文，落笔乾脆，前後衔接紧凑，头尾呼应，得称一上品之好文章！

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一、首先要向老师说声对不起，老师那麽的用心培养我们班，但是我自从过年至今因工作忙碌，上课时没办法专心听课有时还很困，功课没办法准时交，请老师原谅。但是我向老师报告：这个工作我已要辞职，相信离职之後会比较有时间复习功课，看是不是能进步快一点。

二、本篇心得报告：五行生克制化关要：对我来讲还是很生疏，但是老师教了很多，想起紫微培训班刚开班时,每次上课时老师要我们先念几遍「元理赋」内容就是五行生克制化关要：

1、金赖土生土多金埋 土赖火生火多土焦 火赖木生木多火炽

木赖水生水多木漂 水赖金生金多水浊：母旺子衰

列：父母很强势，把子女保护的无微不至，造成子女难以吃苦，就无法求上进

2、金能生水水多金沉 水能生木木盛水缩 木能生火火多木焚 

火能生土土多火晦 土能生金金多土变：子旺母衰

列：一个母体生太多或是生太强势的子体後，母体易衰退，不易明显突出。

3、金能克木木坚金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流

水能克火火炎水热 火能克金金多火熄：反克

列：本来要欺负别人，但对方太强硬，拿别人没办法，反被欺负。

4、金衰遇火必见销熔 火弱逢水必为熄灭 水弱逢土必为淤塞

土衰遇木必遭倾陷 木弱逢金必为砍折：相克

列：本身都已没有抵抗力了而又生很严重的病。

5、强金得水方挫其锋 强水得木方泻其势 强木得火方化其顽 

强火得土方正其焰 强土得金方制其害：相生

列：一个人如太强势须有人控制他不然就像秦始皇一样专制，目中也无人存在

6、金旺得火方成器皿 火旺得水方成相济 水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通 水旺得金方成栋梁：相成

列：金很多时须用火来制造可用金属品。火大时用水给它烧，烧出来水用处很多。水多时用土把它堵塞成水池好处很多。土很多时用来种树、植物、五杂粮菜。木多时用金来制造成有用木制品。 

讲评

此篇文章中，看到作者本身谦卑之处，其实学问本身是浩瀚无穷的，尤其是学习五术的路，就学理而言,是永不尽头，尽一生之力，也无法完全通透了悟。但就执业上而言，是非常简单的一件事，只有依着学理的模式训练，再经过些许的实战经验，就可以有很不错的表现，在这里也请放一百个心，好好的依循路线走，离成功之日就不远了。

文中虽然表明,对五行生克是初接触，可能会比较吃力一些，但从文中看出，作者是一位很用功的人，虽然说不能自创新说，但从古文中的精华，把它当成圣经一样的背诵，久而久之，自然就全部到了脑海里，而且是永远也忘不掉的。

大作中，亦举了生活中的点滴做为诠释五行生克的例子，这是一种最好的叙述方式。且文章也运用了大小标号,看起来整篇文章，也比较不累。大体而言，看得出来，有比以前进步喔！

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五行为金、木、水、火、土．。

A),周敦颐太极图说:

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而後动。一动一静,互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时生焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。

B),三命通会：

五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土，而水木为阳也，火金阴也。以气而语，其行之序，．则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之,则气阳，而质阴也。又错而言之，则动阳，而静阴也。盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。

木居．少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。

火居太阳之位，炎炽赫烈，放人以明热为体，炎上为性。

土在四时之中，处季夏之末。阳衰阴长居位之中，总於四行，积尘成实。积 则有闲，有闲故含容成实，故能持。故土以含散持实为体，稼穑为性。

金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷。故金以强冷为体， 从革为性。

水以寒虚为体，润下为性。润下者，水流湿就汗下也。北方至阴宗庙祭祀之象冬阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时。

C) 淮南子云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。

一、五行生克制化之要

A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦。火赖木生木多火炽

木赖水生水多木漂。水赖金生金多水浊

金能生水水多金沉水能生木木盛水缩。木能生火火多木焚

火能生土土多火晦。土能生金金多土变

金能克木木坚金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流

水能克火火炎水热。火能克金金多火熄

金衰遇火必见销熔火弱逢水必为熄灭。水弱逢土必为淤塞

土衰遇木必遭倾陷。木弱逢金必为砍拆

强金得水方挫其锋强水得木方泄其势。强木得火方化其顽

强火得土方正其焰。强土得金方制其害

金旺得火方成器皿火旺得水方成相济。水旺得土方成池沼

土旺得木方成疏通。木旺得金方成栋梁

二、阴阳生死之理

甲木生在亥 死於午 乙木生在午 死於亥。

丙戊生在寅 死於酉 丁巳生在酉 死於寅。

庚金生在巳 死於子 辛金生在子 死於巳。

壬水生在申 死於卯 癸水生在卯 死於申。

三、 五行生克赋

大哉干支。生物之始。本乎天地。万象宗焉。有阴阳变化之机。时

候浅深之用。 故金木水火土无正形。生克制化理取不一。

假如死木。偏宜活水长濡。璧若顽金。最喜红炉虾炼。太阳火忌林木为雠。栋梁材求斧斤为友。火隔水不能熔金。金沉水岂能克木。

活木忌埋根之铁。死金嫌盖顶之泥。

甲乙欲成一块。须加穿凿之功。壬癸能达五湖。盖有并流之性。樗木不禁利斧真珠最怕明炉。弱柳乔松。时分衰旺。守金尺铁。气用刚柔。

陇头之土。少木难疏。炉内之金。湿泥反蔽。雨露安滋朽木。城墙不产真金.剑戟成功。遇火乡而反坏。城墙积就。至木地而愁伤。癸丙春生。不雨不晴之象乙丁冬产。非寒非之天。极锋抱水之金。最钝离炉之铁。

甲乙遇金强。魂归西兑。庚辛逢火旺。气散南离。土燥火炎。金无所赖。木浮水泛。火不能生。

三夏熔金。安制坚刚之木。三冬湿土。难堤泛滥之波。

轻尘撮土。终非活木之基。废铁销金。岂是滋流之本。

木盛能令金自缺。土虚反被水相欺。火无木则终其光。木无火则晦其质。

乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙坠海岂难乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能胜木。

火未焰而先烟。水既往而犹湿。大抵水寒不流。木寒不发。土寒不生。火寒不烈。金寒不熔。皆非天地之正气也。然万物初生未成。而成久则灭。其超凡入圣之机。脱死回生之妙。不象而成。不形而化。

固用不如固本。花繁岂君根深。且如北金恋水而沉形。南木飞灰而脱体。东水旺木以枯源。西土实金而虚己。火因土晦皆太过。五行贵在中和。以理求之.慎勿苟言。掬尽寒潭须见底。

讲评

此篇文章，开头引用了周敦颐的太极图说，及三命通会有关五行的论述。从引言中，发现作者，在写作时的细腻度，会从古人古言中来作为开场白，这也是一种写作方式。

文中约略分成三大部份，一为五行生克制化之要，二为阴阳生死之理，三为五行生克赋。作者本身从这三个角度来诠释自己对五行生克制化的观感，多半为遵循古人对五行的看法，及先圣先贤的经验累积。字里行间中皆为五行之精要所在，从这可看出,作者在撰写时，找寻资料的辛苦，且今人学习传统术数，理应从古人的智慧中，找出精华，再依据古人的经验加以运用，他日必能超越古人。

一般在撰写文章时，字体的大小字须要统一，如主论述文中的字要一样大，大标是的字，可以大一些，不可前言字的大小与三段主文的字不一样。(此篇文章即是如此) 。在第二页三.论述五行生克赋的撰述中，均无小标题，假如可以善用大小题时，那看久了，就比较不会累。且文章若能再加一段结论，文章会更加的完整性！

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前 言

木、火、土、金、水为五行也，在三命通会中有云：五行质具於地，而气行於天。以质而言，其生之序为：水、火、木、金、土，而配上阴阳则构成了十二地支。以气而言，其行之序为：木、火、土、金、水，而配上阴阳则产生了十天干。故亦可言天地万物皆脱离不了阴阳五行的范畴。

五行之於紫微斗数

在紫微斗数论命当中要用到五行的地方相当的多，第一首先要看星曜本身的五行，因其五行对星曜本身之特性与性情有着相当大的影响力。

再来则要以星与宫支相比，宫支为所在之环境而星为自我之展现，其相比之结果可分为宫生星；宫星比和；星生宫；星克宫；宫克星等五种现象，也表现了自我与所在之环境间互动的状态。

星与星的五行相比,在同一宫中之星曜与其他星曜之间其相互影响谁强谁弱、是吉是凶，也要用其五行来做一比较方可知其对命主之影响为何。

星与月令来比，是看星曜本身的五行在不同的月令下是得时或失时其力量之强弱。

星与五行局来论生克:五行局为我、星为他，生我乃是给我力量、接受力量；克我是给我压力；我克是为排斥力；我生为付出；同我比旺、同气相应。

五行生克制化

当我们在论阴阳五行之生克制化时，首先要考虑二个因素：

1.月令：表五行得时或失时之力量强弱

2.长生十二神煞：为五行於十二宫支之成长过程，紫微斗数所用的是水土共长生的五行长生法。而当这二个条件确立了以後就会有谁强谁弱、谁旺相谁休囚所以在相生中又因此而分为相生、母旺子衰、子旺母衰;相克中又分了相克、反克、相成。

相生：强金得水方挫其锋，强水得木方泄其势，强木得火方化其顽，强火得土方止其焰，强土得金方制其害。

母旺子衰：金赖土生土多金埋，土赖火生火多土焦，火赖木生木多火炽，木赖水生水多木漂，水赖金生金多水浊。

子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木盛水缩，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土变。

相克可分为相克、反克、相成：

相克：金衰遇火必见销熔，火弱逢水必为熄灭，水弱逢土必为淤塞，土弱逢木必遭倾陷，木弱逢金必为砍折。

反克：金能克木木坚金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水热，火能克金金多火熄。

相成：今旺得火方成器皿，火旺得水方成相济，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成栋梁。

由以上我们可以了解到五行虽然只是金、木、水、火、土五个字，看起来好像简单又容易、但实际上其中还包含了很多的细腻之处值得我们再去深入了解与推敲的。若我们能花时间深入去研究，则在论命之时即能在主星与五行局之间为命主做更为详细的论述了。

讲评

此篇文章，善用大题的论述法，是一种很不错的方法，文中亦五行有多种变化多种的叙述，有着多层面看法。显现出对五行的充分了解，不愧是一位大师级的人物。

一般的文章中除了大标题的用法之外，也通常都会配合小标题的搭配，使的整篇文章看起来有规律性，视觉的效果也会比较好。

多数的人也都会认为五行的生克，就是一种很简单的理则，殊不知在五行生克中，蕴含着术数生命的最底层,而这一最底层的思想，确创造出许多的哲理，所以必须要把五行生克完全弄清楚了以後，才可以找到生命的出路。作者本身亦能体会出五行的重要性及细腻度，相信日後在功力上，可以大有增进！

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在初接触紫微斗数的时候，大多数的书籍都认为就是排命盘，定出命、身宫及其馀各宫位，排好十七颗主星及八颗助曜，安好年月时各神煞，定出大、小限就可以依照命宫所坐的主星所在宫位、其星等的强弱，断出一个人的个性及才能；再根据财、官、迁三宫所坐主星及神煞,对命宫有无六吉星辅助(左、右、魁、铖、昌、曲)或六凶星冲破(火、铃、羊、陀、天空、地劫)，再加上生年四化，来论一个人一生的吉凶，再依此推大限、流年。

许多人写紫微斗数的书，都附有排命盘的公式和表格，也有人开发了排紫微命盘的电脑程式，花个一千多元买片光碟，键入生辰八字，不消一分钟，命盘连各宫位讲评都出来了，算命真是太简单了，何必花那麽多钱拜师。所以一般人论紫微命盘，只是以命宫坐守的主星星等、三方四正所加会的星曜吉凶、生年四化科禄权忌。但因紫微斗数自宋发展至今，已有许多散逸或失传的地方，有很多知其然而不知其所然的地方，很多人尝试着用各种方法来解释，似乎很少有人将紫微斗数与五行生克一起论述。

有些古书上同样格局的命盘，常常会有差距极大的不同表现，譬如紫微居卯酉称极居卯酉格，与贪狼同宫。有人说极居卯酉加会吉星为达官显贵；也有人说紫贪同在命身宫：喜当老大，人格不够光明正大，有桃花，常为异性感情困惑烦恼，喜与小人为伍，不忠不义。单从贪狼星来看，贪狼化气桃花，似乎符合後者的看法,虽说英雄难过美人关，但是常容易为情所困，又如何成为英雄？原来这还要观察紫微星的五行属土，是否能克制贪狼星的五行属性木，因此除了星曜亮度代表是否有力，而个人出生季节五行的旺相死囚休，对星曜组合的相生相克就会有不同的结论了。再以极居卯酉来解释，四立生人，紫微土旺、贪狼木囚，1.土克木如会吉星，为达官显贵；2.土克木会空劫，为脱俗僧人；3.春生人，木旺土死，狼贪克紫微，为贪狼犯主，至淫。

其实依照前面所举极居卯酉的例子，我们可以知道五行生克在紫微斗数论命时占了非常重要的地位，所以有心学习紫微斗数，除了命照出生时五行旺相，各星曜的五行属性、化气、所主何宫，与宫干的会通，都需要牢牢记住。但是五行生克并不只是单纯的：木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金金克木、木克土、土克水，生克之间仍有许多变化,所以徐子平先生所着的《元理赋》,有关五行生克的「母旺子衰」,「子旺母衰」, 「反克」、「相克」、或者「相生过强喜泄」、「相克反相成」。

想要能体会其中的奥妙，需要见先了解一个人：

1.出生时的月令(星曜五行的旺相死囚休)

春 夏 四季 秋 冬

旺 木 火 土 金 水

相 火 土 金 水 木

死 土 金 水 木 火

囚 金 水 木 火 土

休 水 木 火 土 金

2.各宫主星与宫干之关系(星与宫之生克比和)：宫生星则福利悠游、宫星比和则相互扶持、星克宫则为环境付出、宫克星则易遭排挤。

3.星与星(相互间的生克)：如前面所说的极居卯酉格。

4.五行局的相互生克的关系。

五行生克的奥妙，尺度的拿捏，虽有元理赋做概略的说明，和邵老师的细心指导，但其间的运用，非经长时间的研究，无法深入的了解，这也是个人认为研究紫微斗数最因难的地方。

讲评

此篇文章，从同样的格局,却有不同的命运的角度，来探讨五行的生克之说，这种叙述的方式，也颇俱有创新的一格。

在紫微斗数全书或全集中，谈到了同样的命格，而命运却有不一样，很可能是差距很大，贫富之间有着相当大的落差，成就也大不相同。假如不明白五行生克的人，可能就会说是与前世有关的话题，或是以天机不可泄漏来搪塞。

五行生克制化对於每一门术数的学说而言，都是最重要的，这种的理论，我们通常把它叫做基本功，扎得愈深，将来成就愈高，不愿意埋头苦干的做基本功的人，未来的功夫，是不堪一击的。

结语中，亦提出了在紫微斗数上，用来比对五行生克常用的条件说，在第二页的第二点提到:各宫主星与宫干之关系？一般而言，紫微斗数并没有谈到主星与宫干的比对生克，应该是与宫支来比对生克，是否为打字错误？

五行的生克就是一个环境自然的生态平衡，所以月令是占了一个很重要的因素在考虑熟强熟弱时，月令就会告诉一切的答案。

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作为一种学说体系，五行哲学有自己的一个系列原理。这些原理既对几千年的封建政治、思想文化产生过重大影响，同时，它又被传统科学和传统神学术数藉作理论基础，在同一台历史剧中身兼正反二种角色，传统科学和神秘术数在流传发展中互相渗透、互相影响，因此，古人不加区别地统称之为术数。

五行原理中最基本的是五行生胜学。仔细分析五行相生的序列，我们不难发现（五行相生，隔一致克）的规律，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水、水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

将五行生克直线排列是一个平行稳定的模式，圆形排列，生是无始无终的循环，克是一条不断重复的五星运行路线。

在五行生胜说的基础上再深入，人们发现五行之间还存在相制相化的交互作用。所谓相制即透过相生来制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土,但土能生金制木。这是一个克服与反克服的循环，是相互制约又相互依存的生物链。所谓相化，即透过相生之物来解化相克之物的矛盾，如金克木是一对矛盾，但金透过生水，水能生木，来解化金与木的对立立场；水克火，但水能生木，木能生火，故木能调解水火的对立；木克土，但木能生火，火能生土，故火便充当了木与土之间的调解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者；土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土与水之间的矛盾。这就是我所克者实乃我所生者之子，所以我与我克者又存在一种间接的依存关系。

除了相制相化外,古人还将五行相生比作母子，如土生金，则土是金母，金是土子，按照封建的人伦关系，儿子对母亲有孝养顺从的义务，母亲对儿子有教育训抑的权利，故子行遇母行则处於被抑制的地位。在五行中，凡相生也相抑，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。反过来，如果母行遇到子行则可得到儿子的扶助,水生木则木扶水，金生水则水扶金，土生金则金扶土，火生土则土扶火，木生火则火扶木。扶者吉而抑者凶。当然，封建伦理讲求父慈子孝，父母对儿子的训诫虽抑而应无害。故母行处於旺相季节，则表示父母尚健在，对儿子的训抑是正道而无害，如果母行处於囚死的季节，则为鬼神，鬼神作祟而有害。

进一步追寻,五行之间还可以寻出更复杂的关系。比如水克火，火克金，置金於水火之间则相济；木克土，土克水，植木於水土之间则相资；水生於木而焚木，金生於土而锄土,木克土而土养木，土克水而水泽土，相生中有相克，相克中有相资。金虽受克於火，但金无火炼，不能成器，因此，人们把金与火这对冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻从，金顺火制，故火为金夫。同样，木受金伐，但木离开了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金虽然受制，但又不见得是件坏事。

五行之间的复杂关系反映了客观世界万物对立统一、依存转化的极为错综复杂的生生不息，新陈代谢、千变万化的运动过程。王充曾在『论衡』中说过五行之气生万物，人用万物作万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用，就像金不伐木，木不成用，火不铄金，金不成器一样。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。天生万物正是想使万物相为用，故不得不使相克相害。王充的这段话指出了五行之间相互依赖相互促进，相互排斥，相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处於均衡的状态，才能为人类社会提供服务。

讲评

此篇文章，将五行生克制化的理论，做一深入详细的描述，在刚开始接触五行生克之理时，有很多人都会认为只有相生是好的，相克就代表彼此没有缘份,严重的可能会把对方克死。但深入了解後，会发现相克并不一定不好，且五行就会是大自然界的一个平衡模式，生克变化自在其中，作者本身可以看到里层的关系，实乃大师之模范，且全文文笔流畅，有条有理，为一篇佳作。

文中亦提到了「相成」的概念，即火克金，但金赖火炼，方成器皿。即反应了人在世上，就是须要经过一些历练及挫折打击，才比较容易成长茁壮，变成大树而屹立不摇。有时太过於平顺的生活,对於某些人而言，不一定是件好事。大作中亦提出了很多类似这种的关感，都是正确的命理观。

内容本身，并无不妥之处，且前後呼应，有头有尾，字里行间亦透露着五行的千变万化之妙，正是为学习命理的一个重要指南，总而言之，此为一篇上选之佳作！

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金、木、水、火、土可说是构成自然界各种物质的最基本元素，也是造成大自然中各种循环现象(如气候、季节等)的原始因素。因此,最原始的五行概念，可说是出自古人观察季节冷热的变化以及四周环境中实体物质的各种物理特性後所得到的结论。於是五行便代表了「四时」「五方」「五音」、「五常」「五气」「五脏」、「五味」、「五色」、「五窍」…等物象。其後，五行的循环相生、相克理论也嫣然成型：

木生火；火生土；土生金；金生水；水又生金

水克火；火克金；金克木；木克土；土又克水

而所谓的「生」，指的是「相助相生」，也就是增加其发挥本性的机会；而所谓的「克」，也并非是置其於死地之义，而是在约束、规范之下，限制了其本性的发挥。而「生」、「克」之间，其实更蕴含有「阴」、「阳」动态平衡的道理;例如元理赋中所谓「金赖土生,土多金埋；土赖火生,火多土焦」、「火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂」…其中的「金埋」、「土焦」、「火炽」「木漂」在在显示了唯有在非常微妙的平衡状况之下,也就是在「阴」、「阳」达成动态的平衡状况之下，才会产生最合乎天道与人意的结果。

如果我们将紫微斗数的十二宫支定出五行所属之金、木、水、火、土，再与斗数诸星所属之五行相比对，依照上述五行「相生」、「相克」的原理，我们将可推展出「宫」与「星」之间的几种关系：(一)星生宫可引申为人对环境的勉力付出。(二)宫、星比和 可引申为人与环境间具有和谐的关系。(三)星克宫 可引申为人对环境的不满。(四)宫克星可引申为在团体中易受到排挤。如此一来五行的「生」、「克」便很自然地与斗数的诸星结合，并赋与诸星的排列种种的吉凶状况，於是，更细腻的斗数论断便产生了。

总之，命理的推断，不论其过程或结果，必然要合乎自然四时运行之道，也必要合乎「顺天应人」之理。「五行」的循环相生相克，其实暗含了咱们中国人最伟大的「相对时间动态平衡理论」,也就是「阴」、「阳」的消长与平衡，也正是吾辈切入命理领域之必备概念与最佳利器。好好地研习阴阳五行生克之理则吾人离「道」将愈来愈近也！

讲评

此篇文章，从五行的最基本状态所形成的各种实体物质的特徵来诠释五行对人的影响，而五行自然的相聚时，就会形成生克的关系。这种现象，就好比人与人相处时，亦有所谓的生与克，正所谓一物必有一物克，一物必有一物生，就形成了一个天然的锁链。

文中对五行生克之叙述,虽简单但意思明确，图表制作精美，文章头尾呼应，且明白阴阳五行是命理学术的大本营，也是奠定基础的最大利器。

五行对紫微斗数的影响，也是至深至远的。大作提及了宫与星的比对，除此之外，尚有许多可以比对生克的部份，如星与星之间，也是重要的一个环节。

古人藉由五行的生克的变化，企图理出一条最适合人们依循的道路，作者能体悟出这个层面，诚属难得，值得贺喜！

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金木水火土五行，原本只是很单纯的代表地上之五种物质，以与天上之五星相呼应，其间并无相生或相胜之道理，後来将五行抽象化形成术数之理论时，阴阳五行之相生相胜原理，遂成为宇宙万物生灭之原动力及自然法则。五行生克包含两大原理：

一为五行相生原理：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水之循环。 

二为五行相克原理：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金之互相牵制制衡。

五行相生相克的道理，一般人均以物质之物理特性解释，如：

水生木：因有水处即易滋生草木，花草树木需水之灌溉而生长，所以水生木。

木生火：火只是个现象需要木为实体才能燃烧，而在远古时代还没有煤油、汽油，火的生成大都来自於钻木或木炭，所以木生火是极其自然的事。

火生土：火只是个现象，当成为灰烬时还是归於大地，於是火就不停的将物质燃烧冶炼，而回归成土，再让土生成万物。

土生金：金属矿物大都蕴藏於地下或土壤理，由土壤中可冶炼成金。

金生水：金受高温熔冶即形成流动之液体，因此就有生水之说。其实水代表着物质呈流动状态之统称未必就是饮用的水；而金也未必就一定代表着金属，凡是坚硬可攻物者都可说是金。

金克木：金是坚硬之利器，可以砍伐树木。 

木克土：树之根茎能够轻易的深入土里。 

土克水：俗语说「兵来将挡，水来土掩」，土能阻绝水之横流。

水克火：失火时第一想到的就是水，无庸置疑的，水当然克火。

火克金：金再如何坚硬，总是抵挡不住火之高温熔冶。其实「克」并没有置之於死地之意，也不是强凌弱、众欺寡，而是一种规范约束使其发挥本性而不至於滥性。如木得金之砍伐，锯切而能成有用之器物；土得木之疏通，而能化育万物；水得土之顺导，而有舟楫之利；火得水之退火，而能得其所哉，不至於一发不可收拾；金得火之冶炼，或改变其形以成有用之物器。

王梦鸥先生在邹衍遗说考一书中，提出以气候解释五行相生相克之理，因为邹衍本来就精於律数与测候，所以用阴阳寒暑之季节变化来解释是合理的。

我们乃知五德终始的循环是一种往而不复的循环，所以无论相生相克都只有片面的生或克，并没有反复的生或克。这种往而不复的循环所根据的原理则又显然出於时间的观念，唯有时间才是往而不复的。

冬天之後春天来临，所以水生木；春天之後为夏天，所以木生火；炎炎夏日要转为萧瑟之秋天，就有赖土来降温，所以火不能直接生金，而由火生土、土生金之过程；秋天之後就是冬天，所以金生水。

木到秋天已了无生机，反成凋零，故金克木；火到冬天已无阳气，无法发挥其性，故水克火。

所以以五行用事，就是指甲乙寅卯木旺於春，火相水休金囚土死。丙丁巳午火旺於夏，土相木休水囚金死。庚辛申酉金旺於秋，水相土休火囚木死。壬癸亥子水旺於冬，木相金休土囚火死。戊己辰戌丑未土旺於四季，金相火休木囚水死。已说明了五行在各个季节中强弱消长之变化。

徐子平元理赋上有说：

金旺得火方成器皿；火旺得水方成相济；水旺得土方成池沼；土旺得方能疏通木旺得金方成栋梁。

金赖土生土多金埋；土赖火生火多土焦；火赖木生木多火炽；木赖水生水多木漂；水赖金生金多水浊。

金能克木木多金缺；木能克土土多木折；土能克水水多土流；水能克火火炎多水热；火能克金金多火熄。

金弱遇火必见销熔；火弱逢水必为熄灭；水弱逢土必为淤塞；土衰遇木必为倾陷；木弱逢金必为砍折。

强金得水方挫其锋；强水得木方泄其势；强木得火方化其顽；强火得土方止其焰；强土得金方制其害。

在传统中国的思想家认为：万事万物相生，必有相克；任何东西不能过量，过多反而受克。在五行的生克关系之中，不只是存在着相克，同时也存在着反克的道理。例如：土旺木衰，则木不能克土，反为土克。金从土中出来，但又怕土太多就会把金埋藏不出。如属金命的人，命中需要土，需印绶护身，但是土多了凡而使金无出头的机会。金命忌大火，火命忌大水，而金命太强的人，反宜有水来消泄金的气势。

综合以上所说的，「相生」「相克」是在阐述五行之间的联结作用；五行之间的制化是从总体上阐述了相克在平衡五行之间的重要作用。五行中的每一行,都与其他四行存在着「生我」、「我生」、「克我」、「我克」的联系，特别是「相克」是防止其阳亢而为害的作用，又能协调平衡的重关键。

将五行应用於紫微斗数论命时，我们必须了解到各星曜之强弱，研判星曜的强弱在显性方面：（一）星与月令「旺相死囚休」的关系；（二）星与星之间关系；（三）星与宫支的关系；（四）星等之庙旺落陷。在隐性方面：星与五行局的关系。例如：贪居亥子，名为「泛水桃花」。贪狼星为带水之木，居於亥子，为水旺木漂，若又生於冬令则为寒木，更无生发之机。诗云「轻薄桃花逐流水」，多主聪明反被聪明误，多学而不专。

由以上论述可了解到宇宙生命始於运动，从而发生阴阳感应的磁场，或能量作用而启动金、木、水、火、土的生克制化而生万物。自万古以来，宇宙天体循一定轨道运行，此乃大自然之法则。人处天地之中，理当身受自然定律影响与支配。这是我们学习斗数命理必须要有的认知。 

讲评

此篇文章从五行自然生克的法则，来诠释术数之相生相胜原理，并将相生与相克，用自然界的物重来形容生克克之间的微妙关系，这种用最自然物质的种性来谈五行生克的关系，是很不错的写法，值得鼓励与嘉勉。且文章本身的理则性通畅，是一篇很好的佳作之选！

文中亦用一年四季的气候变化，带入了五行的旺相死囚休的理论，亦懂得引经据典的更进一步，来描述五行在各个不同节候的消长变化，就表示作者本身对五行用事的深刻了解。五行用事在基础概论中，占有相当重要的地位性，所有术数中，都离不开它，假如日後，想要更上一层楼时，就必须往五行用事中去钻研。

结论时，举了紫微斗数格局的生克关联性，如星与月令、星与星等、星与宫支……等生克的论法，由此可知作者本身，对五行生克在紫微斗数上的用法已全然了解，日後亦可帮助自己用在如何去区分同样格局，确有不同的命运的不同论命法则,这就是五行生克对紫微斗数的重要性。假如能够去贯通这个理论，那论命就会变得很简单了。

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五行为木、火、土、金、水。五行乃气之变化，不同之变化产生不同之性质状态。五行承阴阳，阴阳即五行。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布四时生焉。

木居少阳之位，以温柔为体，曲直为性。於人言之，能曲能直方为大丈夫火居太阳之位，以明热为体，炎上为性。土在四时之中，处季夏之末，以含散持实为体，稼樯为性。金居少阴之位，以强冷为体，从革为性。水以寒虚为体润下为性。

五行相生之通则，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若以星曜言之，天机星属木，乃智慧之表徵,机坐命者若生於秋天，则秋木受制，智慧则无从显现，而春天则得其所也。准此以言,五行力量之强弱和月令有关，如紫微、贪狼同宫，紫微之土有气（有力量）去克贪狼之水、木，再逢吉星，即为达官显贵之人。

三命通会云：五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土,而水木为阳也，火金阴也。以气而语，其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。五行质具於地，以先天河图生成之序言之：北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序。依左旋道理相生。五行相克之序，依右旋道理而相克，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。

五行与天干化合,即甲（阳木）己（阴土）合化土,乙（阴木）庚（阳金）合化金。丙（阳火）辛（阴金）合化水，丁（阴火）壬（阳水）合化木，戊（阳土）癸（阴水）合化火。

五行与天干相克即：庚金克甲木，戊土克壬水，丙火克庚金，乙木克己土癸水克丁火，甲木克戊土，壬水克丙火，庚金克乙木，己土克癸水，丁火克辛金。

五行与地支六和即：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金巳申合化水，午未合化火。

五行与地支三合即：申子辰合成水局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局亥卯未合成木局。

元理赋之五行生克制化：

（一）母旺子衰：金赖土生土多金埋，土赖火生火多土焦，火赖木生木多火灭，木赖水生水多木漂，水赖金生金多水浊。

（二）子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木多水缩，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土变。

（三）反克：金能克木木坚金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水热，火能克金金多火熄。

（四）相克：金衰遇火必见销熔，火弱逢水必为熄灭，水弱逢土必为淤塞，土衰遇木必遭倾陷，木弱逢金必为砍折。

（五）相生：强金得水方挫其锋，强水得木方泄其势，强木得火方化其顽，强火得土方正其焰，强土得金方制其害。

（六）相成：金旺得火方成器皿，火旺得水方成既济，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成栋梁。

五行气行於天，而有四时之变化，均以土为其依归之所，故在河图洛书中，土居中来承接金木水火之变化，而紫微星属阴土，又为中天之尊星，故能引导金木水火土来作育万物，自然人类之命运就由其来决定了。

讲评

此篇文章从最基本的阴阳，带入了五行的变化，也探讨了五行的体性，看得出作者，已经领悟到阴阳五行对术数的影响及重要性。

文中亦提及五行生成之序，及五行阴阳的理论，五行本身有分阴阳，单谈论一个五行时，亦有分阴阳，正符合了物物一太极的原理，而阴阳五行的理论，对於学习术数的人，是很重要的一环节，也唯有从最基本的功夫扎根起，才能成为一颗茁壮的大树。

作者也在文中提到了许多与五行相关联的概念，如天干五合，天干相克，地支六合，三合等许多基础理论，这些都与阴阳五行生克制化习习相关，最原初的理论，往往是最要去理解的理论。

在文中亦提到元理赋生克制化的种类，这元理赋所提及的论点，就告诉了我们五行生克的结局，不是只有生与克而已，且生与克并没有绝对的吉与凶，了解其中奥妙，自然而然就可以进入到另外一个更高的境界！

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三命通书曰：五行质具於地，而气行於天，以质而语，其生之序，则水火木金土，而水木为阳也，火金阴也。以气而语，其行之序，则曰木火土金水，而火木为阳也，水金为阴也。又统而言之，则气阳，而质阴也，又错而言之，则动阳，而静阴也。盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极本然也。

→相生 ……→相克

五行之相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行之相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其理虽易，但在时空交互作用下，便呈现其多样性，元理赋中便载有五行生克制化之要，详细描述五行互相作用之下所产生即为复杂的变化。

归纳之，可盖分为七类：（一）母旺子衰之象；（二）子旺母衰之象；（三）反克之象；（四）弱者愈强者克我；（五）强者喜泄；（六）相成之理；（七）阴阳生死之理。而影响众多变易之重要因素，除了党众成群而强势之外，更重大之内涵便在月令：

（1）旺 （2）相 （5）死 （4）囚 （3）休

春 木 火 土 金 水

夏 火 土 金 水 木

四季 土 金 水 木 火

秋 金 水 木 火 土

冬 水 木 火 土 金

（1） 旺－当令者旺也。

（2） 相－令生者相也。

（3） 休－生令者休也。

（4） 囚－克令者囚也。

（5） 死－令克者死也。

举例而言，若我是木,单纯从相生的观点来看，我可去生火，亦可被水所生；单纯从相克的观点来看，我可以去克土，亦会被水所生，暂时将比劫党众之因素略之，纯粹从月令之旺弱而言，木旺於春，相於冬，死於秋，囚於四季，休於夏，其馀类推之。

若时值春令，木值旺令：

一、 从母旺子衰的观点来看，火赖木生，木多火灭。

二、 从子旺母衰的观点来看，水能生木，木盛水缩。

三、 从强者喜泄之观点来看，强木得火，方能化其顽。

四、 从相成之观点来看，木旺得金，方得栋梁。

但若时值秋令，木值死令，（一）从反克之观点而言，金能克木，木坚金缺;（二）从弱者遇强克之观点而言，木弱逢金，必为砍折之。

古人以简御繁，将这千古不变的生存大道，融於五行生克制化中教於後人，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，端赖所处之时机与立场，先求立於不败之地，再伺机谋定後动，今日我们有此良机得跟从邵老师研习此千古大道，真乃三生有幸。

讲评

此篇文章一开头，便引用了三命通会的对五行阴阳的诠释，显示了作者找资料之用心之处。

对於一般人来说，总会认为只有八字会比较重视阴阳五行，其实不然，在术数的领域中，阴阳五行的影响对任何一门学问，都是很重要的，紫微斗数也是如此，每一颗星的生命特质，都是由透过阴阳五行来展现，所以要学好术数，就必须要先把阴阳五行弄得很清楚才行。

文中提及五行相互产生作用时，最重要的关键在於月令，月令会影响五行生克的结用,这是非常重要的一个因素，也很容易让初接触术数的人，混沌不清，其实只要多多的去了解阴阳五行，生克制化的变化及种类，那再也没有什麽难题了。

且任何一个五行出现时，就必须要与其他的四个五行，彼此产生生克比较，加以月令的论述，肯定是可以无往不利。

在结语中亦能道出了五行的一个千古不变之理,即生克并没有绝对的吉与凶，换言之，生不一定好，克不一定不好，生与克的吉凶论，是一个相对论，甚至会因人、因时、因地，而有所不同的结果，所以真正的命学，并非是消极的论法。

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五行乃木、火、土、金、水.而其起源乃是先民对生活经验的总结-近取诸身,推己及物，将自己与自然界万物混同所累计，累积而成。

在中国文献中最早谈及五行大概是《尚书》中的〈洪范〉:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰涧下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。涧下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘…。

从上面可看出,在当时古人已有相当的研究分析，并有明确的抽象概括意义，并能分辨出它们之间不同的属性和功用。并深入到事物之间的联系和差别中去认识五行，使我们从信仰和幻想逐步升华至自然哲学程度。

到汉朝着名大儒董仲舒进一步赋予道德属性，《繁露》中-天有五行，…木生火火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。…是故父之所生，其子长之父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之不敢不致如父之意，尽为人之道也…。

以上应是董先生把五行由自然人事的对应推向道德意识结构，具有了忠孝道德的内涵，这个结构并非五行自身的客观法则之再现或系联，而是强加在五行之上的神的意志。

五行生克制化的思想对中国举凡乐律、史观、伦理、政治、气象、医药、术数等等，是没有其他思想体系能够匹敌的。

五行生克制化在术数算命中运用得出神入化,变化多端,这里只择其要而述之《大清神鉴》中说∶「大凡相法识根源，金木水火土相连，相克相刑多破败，忽若相生富有年。」可见五行生克理论是相术的根源，相术将五行与人的身体部位相配，运用五行生克原理来编排人们未来的吉凶。

风水中也运用五行更是十分的驳杂，除了用五行大辨明方位外，而定吉凶祸福更可用於拨砂，趋吉避凶，替人们解厄制化，在历史上记载不少。

总之，我们学术数者，首先应把五行生克制化之原理运用了解於手掌之间，才有办法融会贯通所有术数之学问。

讲评

此篇文章，从古籍上来探讨五行生克变化的情形，亦能从中国文献中来找寻资料，进一步研究五行之出处及在各种学问上的作用。由此观看出作者不愧是一位当代大师之模范。学习术数的人，原本就应该从古籍中去发掘一门学问，及其基本理论的建构，才能将该门学问提升到最高境界。

文中也提及，用五行来诠释人类的自然德性，并引用在人与人之间的互动关系也就好比五行一样，彼此会有所谓的生克制化，也可说是另一种人际关系的表现。

当然五行对中国传统术数的影响是至深至远，数千年以来，都无法跳脱其生克制化的原理，也让我们看到了老祖宗的智慧。而作者本身亦能够深切的体会出其中奥妙，真令人感到欣慰！