辟径集道光十四年镌 榄溪李世德堂藏板英文堂发兑 集文书局印行自序地理之说何所盼乎？大抵本于仁人孝子之用心，而开自神灵元通之哲士也。后世邀福心胜目兹，不惟识见已陋，并孝道已亏，遂有弃亲于壑而颡，不知灭者无他，彼非不知不择地之患。不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者，吾无怪矣，愿有目而不见星书，而辄自立说，足不履丘垤，而擅谈龙家，故为有识者所窃笑，适亦自误其宗亲，此所谓孽由己作。殆不可活也。予业斯道有年，未敢信操术可以利人，乃深知无术实以祸己，故与其滩谈而不精孰。若置而不讲，谚云，有病不治常得中医，又云，家家说岐黄，人口多夭亡。正谓此也。后有获是书者，苟非虚心研究，实心体认，大发愿力，不惜身家，迟以岁月，亦安知不如农者之获石田，耕之无补，适以毁其耒锄也哉。戒之戒之。大明嘉靖二十七年岁次戊申香山小榄默斋李 秩谨识 序易曰，俯以查于地理，堪舆之说所自盼，兴堪舆之学，儒者当知然非可易知也，夫形气理数四者缺一不可以言堪舆。太上理，其次气，其次数，其次形，然形未理之体，气即数之用，形其显而 理其隐，数有常而气无定。河图书尚矣。青囊一经言理不遗气，天元五歌言气不遗形，阳宅指南诸书言数非遗留理，盖理寓于形，气寓于形，数存乎形，舍形无以为理与气数之体，则理与气数皆为形之用也。后世识见浅陋，偏驳日滋，欲挟术以眩人，未能读书穷理，妄求利益，未能登峰步峡，谬指福田，堪舆之数日多，堪舆之理日晦，此默斋先生辟径集所由作也。先生姓李氏，居小榄乡，世为香山望族，生平博览群书，遍游名岳，悯世人之多愚而妄也，于是本其阅历。释精语详，切指迷途，归诸大道。其曰五俗三畏，言形言气也，其曰五星五行，言数言理也，论形不论理不备，论理不论形不详。然先生之契紧为入，尤在缩、动、平、栏四字决，特从形势上指出龙穴砂水意态性情，语简而确，意精而显，豁人耳目。此寻山觅地者之津梁，孝子贤孙之宝筏也。孟子所谓，山径蹊间介然成路。先生诱民觉世之功岂有涯哉。余于堪舆未尝学问，不能窥先生之奥，顾昔为先子营葬地，尝读先生之书，窃谓言近旨远，服膺久之，今馆榄山得交先生裔孙，奠川、孝廉、茂林、明经，将以先生遗集登诸刻劂，嘱付一言，愧无裨于高深，用识生平所学云尔。道光十四年岁次甲午秋九月顺德何太青拜撰。

序地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃德善本，详对因参观而互订。数十年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄李默斋 先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、三宝 、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺孙家藏户诵，得明道以庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙 点穴，择地安亲。庶乎其可。若胸无成见，目无慧珠，或轻心以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄同兴发非常，子孙科甲鼎盛。悉数牛眠。余尝观先生葬太祖新会苏村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。山龙穴法具见一斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。今读其书如见其人。爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰。

跋堪舆世皆称杨曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。使识非真识，则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此第知求利而不知祸人，良可慨也。余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而愈到力，以用而弥，果因刊除陈言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。则默如缩、动、平、栏四字决。语简而意该，真千古不易也。厥后于新会苏村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴，迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。是书也，虽不能驾古人而上之，而融会古人之意简练以出之，于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆，谁祸谁福，当弃当取，了如指掌。洵足步杨曾廖赖之后尘，而为寻山觅地者之津梁矣，是为跋。道光十四年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋。

跋孟子曰，夫道若大路，然岂难知哉，斯言也，圣贤大道固然，即堪舆小道亦莫不然，在夫学之者，得其道与不得其道耳。学得其道，以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳 缓急，动静向背之性情，则真龙正穴自不难知，不如是则愈明道以济世，几何不反塞道以误世哉。我八世太祖默斋公，痛先人捐馆未有葬地，屡从时师游，跋涉经年，疑似莫辨，辄取辄弃，规其所习之数，听其所发之论，不以山川气脉为本，专以天星理气生旺之说利口惑人。理原显著而故为隐微，说易详明而偏归暗晦，将荡平大道而茅塞之，此固不知之过与亦由学之未得其道矣。我阻心窃伤之，于是博览群书，以杨曾廖赖为正宗潜心研究，寝食与俱，如是者有年，踏砂步岭，认脉寻龙，不以险峻遥远而少退其步，如是者又有年，迨至学力久而体认自精，阅历多而真伪立决，遂于新会苏村获虎山葬祖父伯叔，又于鹤山楼冲得龟山为身后之基，人谓我祖于堪舆之道，可谓学之精知之明，将永为独得之秘矣。顾我祖窃幸己之与知深，怜人之不知，欲以己之所知，公诸众所共知，本生平所学，著集四卷，名曰辟径，于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者，辟除而开导之，此五俗三畏三弊所由作也。于其纯粹精明阐发堪舆之道者，指引以启迪之，此千金四字决，暗中三宝，杂者十段，所由作也，是书也，当年恐有固陋，未敢问世，但抄录流传信从者颇有成效，若省垣之东海、珠琵、州塔其显然较著者也，迄今二百余年信者愈众，咸以付梓为嘱冠等从之，非敢谓能指迷途归诸大道，聊以彰我祖**一得云尔。道光十四岁次甲午秋月十七世孙冠章顿首拜跋。

辟径集目录

卷一

*五俗

一曰尽龙

二曰龙虎钳口

三曰两水合襟

四曰主峰正顶文

五曰阔大明堂 

*三畏

一曰到头硬直

二曰穴前倾泻

三曰顺砂过堂

*千金四字决

一曰缩

二曰动

四曰榄栏

*暗中三宝

一曰来龙

二曰官鬼禽曜

三曰水口

*三弊

一曰任己

二曰任人

三曰循迹

卷二

*杂著十段

一论逆水

二论石

三论五星五行之大概论之不必执泥

四论天星地曜

五论骑龙

六论补山

七论点穴葬法

八论理法

九论心田福地

十论龙之大势各有不同

尚有二卷，俟搜寻校正，即行付梓。

辟径集卷一

香山小榄李默斋著

族孙 绅

裔孙 冠章 海宴

仝校*五俗

地理依于古法，无不尽善，为后去古浸远，其法埋没无传，而庸师以俗眼参之，世俗翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷极，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，学者去其旧习，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。

一曰尽龙

余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头乃止，以为穴必在是，不知龙尽则星多散漫硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，水口必直，全无吉地，疑龙经曰，君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙，又曰大地多从腰里落，回转余枝作城郭，又曰大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，又曰余气不去数十里，断然不是王侯地，又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂厅必有廊庑，善辩者当自知之，余屡格大家祖坟，腰结者甚多，金取诸善，腰结者亦十居八九，然后知古人之言，信不谬也。亦有居尽头者，不可以干龙格局论，终不若有余气之妙也。

二曰龙虎钳口

龙虎钳口，在立穴之处，两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎，如人身之有手足护卫，孰能废之，亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转或有龙无虎，或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右，无不可者，为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口，见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即于此点穴安葬，所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨，故予以俗眼之海，惟钳口为第一。又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所慕者，无不立见败决。惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福，予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢为骇俗之言也。此风水之死生关焉。学者能破此关，乃有上进之路，不然终身坠坑坎中耳。古人曰，两弓齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，又曰两弓齐到忌当面之倾流，一穴当中，忌两边之尖射，又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齐，乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语，豁然贯通，始有终身着脚处。

三曰两水合襟

予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰，也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。

四曰主峰正顶

古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁龙从左来，穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。又曰左奶为南，右奶为北。又曰侧裁如把伞，平观合提盘。又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂右煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。哀哉。

五曰阔大明堂

  夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔，何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。但发福差池，不如内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也三畏。

风水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何从入手，故此三畏次五俗著焉。

一曰到头硬直

  凡作穴之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头、穴，葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。

二曰穴前倾泻

古人曰，砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散，古今不易之理也，盖水乃无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之则其势自横，无物以阻之则百理顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕米，子孙穷到底。又曰龙虎似推车，田地不流些是也。非惟长流水直乃可败人，至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎。所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水虽直流，未有若竹竿之顺者，转左转右之间，一丈五尺者，其常也，时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲，可无患矣。不知自水边观之，若右屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈，又自右转左亦十余丈，出水成横水样，乃可谓之屈曲。古人跃，山有大曲水有大转，必有王侯居此间，又曰三横四直过东西，九曲凤凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龙无此出，左排衙，右排衙，不是真龙无此砂，皆不欲其直泻也。

三曰顺砂过堂

夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明总是说梦而已。发微论曰，今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者。竟与盲葬何别也。不止地理之顺逆，只以水口去；来为主，如水倒左，凡左边有高山高陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神；出愈长而福愈盛，若上水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。古人于来水去水，论得甚严，以其有关顺逆也。故曰天门欲其开，地户欲其闭，又曰所喜者三门宽阔，所以爱者五户闭藏，又曰水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就，又曰宁剪下砂莫剪上砂，宁剪进神，莫剪退神，皆谓是也。盖山水性情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步，水去边一步紧一步 ,则颇有神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰，两水夹一案，定作退田断，又曰退官退田笔，尖尖随水出，进官进田笔，弯弯兜水入，又曰东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷，皆言顺砂过堂，祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣，况过堂乎，稍有知识者必畏焉，至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。

千金四字决

夫五俗三畏既明，则地理之大概可知，贰山易寻矣，然其中必有妙法，非四字决，又何以悉微旨而为入手工夫乎。所谓缩动平自寻龙点穴言也。栏之一字，自裁剪收气言也。于此融会于心，则大地不容秘矣。

一曰缩

此寻山之密旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其忆也。有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，意地必在尽头也。屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。盖以十五年之难，而成一朝之易，或者知其易而不知其难，所以诋毁无忌也。所谓下学而上达，盈科而后进，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊，岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也

二曰动

此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一 ，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静，妙在略肥略突，臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于块然一片无作动者。皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。

三曰平

山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直丁直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之，皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数。何故又贵于平，合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。

*四曰栏

栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不汕于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休，又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊，又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关 也。合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而 喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包里外平洋，又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂，若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰，凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱，又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯，山水断又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过，又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，远朝不如近朝，又曰伸手摸着案，定作发财断，又曰伸手摸着案，税钱十万贯，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，论近案更严，必欲百步内两水送一近案，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地，又论下砂曰，有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关，又曰寻地有何难，先看下手山，又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回，未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧，又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城，又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田，又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫，又曰下手无砂，枉说当年富贵，夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神启其机，遂擅为终身长技。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也.但案山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下*，此又不可不察也。

*暗中三宝

夫缩动平栏乃寻山要法也，然皆显而易见，隐而难见者，未尝道也，然不见之中关系尤重，福泽远近，发越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不贵其见，而贵其不见也。此暗中三宝所由著焉，故学者穷幽索隐，地理无遗术矣。

*一曰来龙

凡看地理者，必曰龙穴砂水，若四者均重，无差别焉，不知龙为极重，居地理十之七八，与砂水咸附属于龙以成就其美也。古人曰穴似闺中美女，贵*从夫，言穴之美恶本于龙也。又曰上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹，又曰富贵只在龙身上，何会砂水出高官，又曰作下若无真气脉，眼前空有万重山，又曰真气做下正龙位，纵少朝山也尊贵，又曰但看富贵之祖坟，必得龙脉之真正，又曰识穴不识龙，葬下子孙穷，又曰好龙常出怪穴，真龙不吐恶水，皆言龙之至重也。凡公卿之地分毫皆龙身带来，或大贵大富或小贵小富，或贵而不富，富而不贵，或富贵暂而不长皆于本龙身上带来，所谓贵龙行带印带诰，富龙行带库，此其大略也，于此有特见，乃谓真识。故每见星峰耸拔，皮毛秀异或穿障或跌断而来，必有贵地，其星峰圆厚无的卓异者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可观，然而局胜于龙，无甚粹美，其一砂水平常无甚可喜，然龙胜于局，来落甚佳，毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂福而已，此龙之所以重也，然审龙之轻重美恶者，不在落头一节星峰，当在出身发迹之时，凡来龙四五节，多则十数节，后必有发祖大山三条五条，俱从此出，当观其所出是干龙是枝龙，是正是旁，果是四面缠护他，抑彼去缠护别龙，若果重重穿帐过峡跌断，又中出正出而星峰秀异，枝脚缠护太多则结大贵之地无疑，所谓龙以特达为贵，又谓土贵有支，又谓起家须用好公婆，皆指是也。非是则旁出或为他龙护送，虽有结作，力量亦小，如一郡之中守为至尊，僚佐次之，首领又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰为至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰别也。要之出身时，各自异也，龙之优劣大概如是，彼庸师之流不足与语，其有审识独觉之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可废乎，然龙之与穴通为一体，室相表里，谈龙而不及穴，言之虽精终无收成归着处。予以龙固难识，穴尤当知，千里来龙到头入手，不过五尺，有穴在初落而龙去尚远，有穴在中落而余气甚长者，有穴在尽头而驾出外山者，又有闪左闪右在高在低，非常情可测者，所谓五尺者，安知结在何所，又何法揣摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也。非穴法太精，虽上格正龙，亦终归于茫然而已，所谓望势寻龙易，登山点穴难，又谓千里来龙的的真，到头点穴笑杀人，正谓此也。或者谓天施地生，余以为龙施而穴受也。砂水所以辅佐而成其龙也，因并及之。

*二曰官鬼禽曜

夫龙穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者，何拘拘至重乎，此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验也。平稳富贵地，不以此拘，至若显贵大地，科甲之盛，品秩之隆，数者缺一不可，俗眼观之若砂砾然，无大骇异，唯超越之士，视为山川之异骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以穷源，务得贵显大地，然后快也。盖非峰峦秀拔者，不能至贵，然必峰峦秀拔停蓄极盛者，而后余气奔逸四出，散步而为官鬼禽曜，龙非极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官，朝山背后逆拖山，问君何谓之鬼，主山背后撑者是，问君何谓之禽，龟鱼生在海中心，问君何谓之曜，余气生在两腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去处有山突起田中，高而大者为兽，低而小者为禽，圆而星散或三或两者则为罗星，此皆清贵之极，翰林及第之徵也。至于曜星尤异，或见于来龙山上，或见于龙虎前后左右或见于官龟之余，如茅叶之飞扬，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈长愈佳，非极贵之龙，不能有此也。古人曰生曜生官王谢之风可望，又曰或如枪或如剑，随水顺流飞，冉冉时师只断主离乡，岂知内有真龙占，又曰龙虎遍身尖而利，此是龙身锺秀气，忽然左右贴身生，定作王侯一品地，又曰鬼星 公祖侵云汉 ，若箭若枪出公相，皆言曜气之贵也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，谓之北辰星，又曰禁星，内必有王侯大地，禁者止也。时师不得轻言也。至于水口去处涧溪江河之边，生有石曜石禽石梁石洲尤为奇特，当出一甲，万不逢一，学者于此知其意而不泥其迹，斯善于作用矣。

*三曰水口

夫水口去学穴甚远，祸福何与而视为至宝乎。山之有水口犹人家之有门户，城郭之有关锁也。所以收拾来龙之旺气，蓄聚明堂之余气，可不重乎。然有以外山凑成者，有自龙与朝山龙虎来交互者，一脉结成尤佳，所谓朝余却作水口，与我后头来相凑也。又有大会明堂逆水，横水十余条皆聚于前，总由一门而出,必极贵大地也。杨公曰，假如十条山同聚，必有十条水归一，处其间一水是出门，九山同来作门户，又有华表捍门塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龙横起锁断者，谓铁板闸，城门高大而交互审者，为福极厚，设以两山言之，彼此皆来龙秀异明堂端拱，一则水口单薄，一则水口深厚，自一代二代观之，两芬之福泽无大异别，及行之渐久，美恶殊，水口单薄者，一发即衰，水口深厚者福泽久而愈炽，此必然之理也。古人曰山无水口发福不久，又曰水口一山如覆钟，其间必定有真龙，又曰寻龙先看水口山，一重山是一重关，关门若见千重锁，定有王侯居此间，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此视之，无水口者断不成山也。今之时师于登穴时见下关疏阔及下手无砂者，犹溟然不觉，况望其于穴中不见之水口，能一省会哉。余谓欲寻大地者，须自己明得地理乃戮力悉心，不轻易放过，或倚*他人非愚则妄，安望希冀于万一幸遇彼至人哉。

*三弊文

夫循彼古法，地本易寻，世人每不遇吉地者，未可尽委诸福禄未至或自固执偏见而坐井以观天，或误信庸师，而命贼以把柁，或溺于陪祖与附葬于大家祖坟，而刻舟以求剑，三者意向不同，然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也。

*一曰任己

地理之术揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔难之，术之至精至微，信无逾此，世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然。而斯理竟难深造，识此故也。余尝以身亲历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦磨以岁月，即任己何妨，为涉猎于万一，剽掠于皮肤遂自圣自神，以为斯理无难，在吾掌握中，辄自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也。时师巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，犹儿曹自为军贼，而喧呼以闻，会不当识者之一哂，于实事何有哉。余每见今人取山，殊无深识，偶见一峰耸出，略似钳口，两水合前有三两朝山，有阔大明堂，即视之如宝，略不计直一人期必在此山，达之千万人，期必亦在此山，此穴之外上有千万形状，或奇或正或隐或显或险怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不犹井蛙见一席之天，即以为天尽于是乎。昔夫子矣稼圃之事为不知，老农老圃非夫子之知不若也。彼固素习，我则未学也。诚见不如，虽圣人不能自信，况地理之事通于造化，入于无形，大非农圃比也。平生未尝学者，而悍然自信，溟然自用，亦贤于圣人远矣。

二曰任人

地理之任师犹国之任相，治乱成败恒必由之，可不慎与，或曰，非，惟善地有缘即明师相遇，亦有缘，故曰主人有福明师入屋，主人当衰庸师进来。吾尝见富家锐志得山者每馆谷一师，十年五年，惟彼言是信，他人莫扰，山必当彼意，然后成买，稍不欲者，即王侯入也。终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者，使得其人，固可也，或误信庸劣之人，无所知识，遇有大地，彼所骇愕蒙暗者，辄斥置不取，有花假穴形与俗眼宜者，则在在取之，贻灾于主人无穷也。外人见彼专权欲送山者必厚利蹈之乃可有成，卖山之人非矣半价许之，则难见售。此皆任人之弊也。术极精而新极正者始可无虞，术虽精而新稍不正者，此弊亦终难免，所谓偏听生*计，独任成乱媒也，然欲任师，在稽其实而已，彼以珍秘过夸勿听也。唯与之寻求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地则为明师，一无所得，惟勿诋毁欺罔则为佥夫壬人而已，馆而谷之何益。次则观其取法去怯亦可知其大略。今之时师，果畏来龙硬直而学道欲平，知畏上手突起而下关欲紧，此先生有二三分矣。又知龙之闪左穴右，闪右穴左，穴有少阴少阳或驾折龙虎或剪对下砂，不拘拘于尽龙而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有五六分先生矣。倘于群山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情而知其正脉结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处而不失于险诞，虽余气或左或右或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田无朝无对，一臂掬专而不以为异，如前所谓顺骑龙（门歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主，则有八九分先生矣。过此则为道眼仙风，岂可以常情例论哉。

三曰循迹

循迹有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖坟，龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之地耳，惟横；龙与平铺之龙，乃可葬三五穴，今不问是非，一以陪祖葬主，人人吝啬而惮于求山，时师狡猾而捷于窥利。二者相值，无不为是谋者，各持此心，无有更得好地之理，此俗相沿之常态也。每有祖山，则四面环起陪之，有多至百穴，远出界水之外者。败亡相踵，犹悍然不顾。时师每见祖坟之侧，有方寸余地则哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如尔，如不吝，当与某房某某图之，主人遂厚许其师，悉心竭力，务在必成。又有见一穴撮高科登显官者，时师即视为奇货，见富贵人即要之曰某山某进士之山，彼葬此犹是旁穴，正穴天然犹在，庸劣之主人，遂不惜重价图之，有费至百金而无分毫地者，固所甘心也。余见陪祖与附葬大家祖坟者，非脱脉余气则左右死硬之土，前后左右无不挖伤连祖坟亦终衰败，此二者乃吾粤之通弊也。古人曰山虽吉而葬多凶，又曰毫厘千理，一指万山，何为其太紧也，古葬法妙人无形，有一种山，高数尺，则可葬，低数尺则绝者，有低葬则吉，而略高则凶者，有若闪左则得脉，归右则水蚁频侵者。有高则露风，低则脱脉，而高点深藏者，有放棺于坟堂后一位为吞葬者，有半月葬角，满月葬魄，蛇形葬气，而争在毫厘方寸之间者，所谓三年寻山十年点穴，又曰东山有穴西山观南山有穴北山看，皆指二三尺间言也。又谓一个岗头十穴坟，一坟富贵九穴贫，是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，岂不寒心哉。