看命总法四十八篇(二)

抖帅宫 47 2023-07-05

看命总法四十八篇(二)

看生时法一

自日干而外,三干四支,均各关系,而时尤要紧,盖时乃全局之归宿,必将日主引之时上,喜生旺,恶衰绝。凡局中喜神,引之时上,生旺则俞吉,衰绝则不吉,局中忌神,引之时上,生旺则俞凶,衰绝则不凶。又有喜神过旺,喜时上克之泄之,凶神无制,喜时上克之化之,较为得力。若日干苟非太过,未有不喜时上生旺者。即日主太过,亦喜时上克泄,然终非所宜耳。或曰时既紧要如此,然以时取格或不可,不知归宿特重生时,格局须合全柱,何可概论乎?

看生时法二

旧有时分上中下刻之说,谓四柱同而穷达不同,识此故也。其说似乎精晰,然昔贤论此者甚少,偶有及之者,不过时分刻用事,亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻,则丙火用事,三四刻则戊土用事,后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理,安有一时之间,某刻金水当权,某刻木火司柄者乎?若时支如是,则日支亦然,何不分味爽以前某神用事,日出之后,某神用事,日中之后,某神用事乎?不知生于某月,不拘何日,月支之气俱备,生于某时,不拘何刻,时支之气俱备。生于寅时,不俱何刻,甲丙戊之气俱备,之看三者之中,何神得时得势则用之,何神失时失势则舍之。如是取断,于理最当,勿信分刻虚谈刻也。

看运法一

旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。

看运法二

初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达,为忌神,则少年处困而不得志,月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。

看流年法

自少至老之岁,谓之流年。虽不若大运之重,然于原柱及大运,亦能抑扶,其法合上干下支,先看于原柱干支生克何如,此看与大运干支生克何如,参伍穷究之,柱运喜神相聚,能助吉乎,能损吉乎,柱运忌神交会,能增凶乎,能减凶乎,柱运或有不合和,为解斗乎,为佐斗乎,柱运或有偏胜,为左袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,大略相同,然柱运流年三项,干支辗转生克,情理多端,亦有柱喜而运憎者,且一年之中,当令不齐,一支之中,藏神非一,其理甚纷甚细,既须穷精极微,又须从详反约,推断休咎之难,全在此处。果能了于心,则命理思过半矣。

看正官法

看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干若,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次则或当月令而不透干,或不当月令而干官通支,支官通干,又次。则干有支无,支有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,各有理会,亦不相战也。若官星太多,亦需食伤制之,然不作煞论。切忌有二:一曰冲破,一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损,一曰印众泄气,一曰时归死绝。大抵官之强旺者,遇次五忌,但减贵气;官之衰弱者,遇次五忌,则坏矣。至于逢官看财,虽一定之理,然官衰依财,以多为贵,官旺亦不甚依财,略见已足。行运之法,俱与看官法相同。总之日干能任财官为要,苟日干太衰太旺,运局中又无生克扶抑,即财官俱有,亦不免贫贱。古云小人命内,亦有正气官星,盖坐是耳。至于日主无气,满局皆官,当弃命从之,与从煞同法,然自是从官,非官多作煞也。若神峰张楠年时虚官可用,月令官星必无可用之理,此偏激之见,不足深信。又旧书有官不见官之说,谓甲日见丙辛,则甲得辛为官,辛又得丙为官此乃节外生枝,不足信也。

看偏官法

看煞之法,先论日干强弱,日干强,则一点煞星亦可不制,日干弱,则不问煞之多寡,必须制之。再看煞星得时得势否,当令而又透干,为煞旺,次则或当令而不透干,或不当令而干煞通支,支煞通干,又次则干有支无,支有干无。制之用食伤,食较有力,合之用刃劫,刃较有势,化之用印,偏正同功。煞太旺则制化两用,但须食神配正印,则不相战也。或食伤配正印,干支俱异,各有理会,不相战也。若刃劫合煞,引日不如阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气有间矣;甲用乙合庚,庚贪合则忘煞,乙用甲只能帮身,视合煞又有间矣,故阴日以制化为急。若煞星太弱,宜财神姿之,制神太过,宜印破之。至煞星太强而无制,日主太弱而无根,宜弃命从之,总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝,又不能从煞,即有制有化,岁运财煞旺地,必成灾祸。徜更有制无化,岁运财煞旺地,无不危亡。若身煞两停,行运宁可扶身。古云:煞不离印,印不离煞。又云:印无煞不显,煞无刃不威。盖印所以生日主,刃所以护日主,虽不言扶身,而扶身在其中矣。又有煞强于主,行煞云反利者,此必日主本非衰绝,而原局印绶成像有力,煞生印,印生身也,惟忌行财运,坏印助煞,则必为祸矣。

看官煞去留法一

官煞去留,需审其轻重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃清纯之气,不可混也。煞重官轻,不必去官,乃煞乃雄刚之气,不畏混也。若官煞两停,则当分去留,主中伤官有力,则去官用煞,主中食神有力,则去煞用官。旧书云:阳日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;阴日伤官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。阳日伤官能去官,不能留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而留之也,阴日食神能去煞,不能留官如丁日得己,能克癸而去之,不能合壬而留之。盖克则去,去则不为我害,合则留,留则可为我用。然旧书又云:甲以乙妹妻庚,凶为吉兆,岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克,故去;辛见丙系受克,故留也。旧又有贪合忘官,贪合忘煞之说。如甲以辛为官,遇丙则辛贪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪合而忘煞,得毋忘则不留,留则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而留也。然究竟留者存留也,去其一,则其一自留耳,岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云,阴日食神不能留官,日主自能留之,则阳日伤官不能留煞,日主又不能留,遂将不留乎。总之官煞相混,去留净尽为上,虽不净尽,而调剂合宜,势归于一者亦妙。煞不能归一,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。

千里按:官煞并见,正不必识其留,止需识其去,一者既去,一者自留矣。合者羁绊也,官煞之逢合,自应以去论,旧书以合为留之说,恐未妥耳。

看官煞去留法二

旧书所论官煞去留,大率言天干耳,虽言干而支藏之干在其中,干支互相去留,亦在其中,然使支有官煞,干无官煞,则支神相去留之法,不可不讲也,今补之。:甲乙日见申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日见亥子,以辰戌去亥,以丑未去子;戊己日见寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日见巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸日见辰戌丑未,以寅去辰戌,以卯去丑未。皆用食神去煞,用伤官去官,虽巳申子丑为六合,寅戌卯未为三合,然合自合,克自克,犹之合自合,刑自刑也,官煞去一,则其一自留,不必更求留之之神。此外有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当权;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当权;申酉遇子辰,则申会子辰成水,而酉独当权;亥子遇卯未,则亥会卯未成木,而子独当权;辰遇子申而成水,戌遇寅午而成火,则丑未当权;丑遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,则辰戌当权。又有随合入库而去者,子随辰合如库,则亥当权;午随戌合如库,则巳当权;卯随未合如库,则寅当权;酉随丑合如库,则申当权。总之,去官去煞,必天干地支合力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,势必不能。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不可知也。故官煞相混,以去为主,留不待议。

看官煞去留法三

官煞有真相混,有似相混,而非相混者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相混,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神成旺,非混也。亦或丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一气乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱见于支乃各子相克,非混也。又或四柱之中,食神制煞,自成一势,官星生印,自成一势,合之双美,非混也。此等似混非混,不一而足,不去不留亦可。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或无根,或坐绝,则丙不能去当令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不一而足,不可误认去留。且阴阳之理,至深至变,正惟似混非混,深厚难见,再三寻绎,乃悟其妙,斯为大贵。至于人命,又有官煞两停,或俱有克合,,或俱无克合,不分去留,而亦富贵者,一则日主旺甚,官煞皆轻,正赖其合力琢削,一则日主官煞俱强,喜有旺神引化。若纯官无煞,而发于煞年,纯煞无官,而发于官年者,比比皆是。总之去留之法,只是大概当然,亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞,官煞各分为混杂,相连者,谓年月也,各分者,一在年月上见,一在时上见也。诚如是,则只论连与分可矣,何必辩去留乎?又谓露官藏煞只论官,露煞藏官只论煞,是则露者必留,亦非通论也。

看正偏印法

旧书取印。喜正忌偏,此只论天干耳,若地支仿此推之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇子午卯酉为败,五阴干遇子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则地支竞无印可取矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,非枭也,遇子午卯酉是正印,非败也,五阴干遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉为偏印,然子为乙贵,午为己禄,何可以枭论乎?大抵印不论正偏,但当月令而取之为格,必不可伤,即不当月令而倚之为用,尤不可伤,在局在运皆然。术家往往重财官而轻印,不知印被伤,与官被克,财被劫相同。其有时而轻者,局偶不用印也,若局用印,而无显印,则暗印宜可取。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三处有之,仿可取用。行运透出为吉,克坏为凶。仅止一点,亦不济事。总之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以财运制之。若太多而强不可制,竞为下命。盖印乃生我之神,忌无弃命从印之法,又无比劫泄印之法。至于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并见于支,而无制无化则忌。苟制化得宜,或干支异处,则亦不忌。又旧忌印行死地,亦不尽然,盖所贵乎印者,以扶其身耳,印之病死,即身之禄旺,何害之有?若但取印旺,则印之禄旺,即官之死绝,何利之有乎。

千里按:以理衡之,局中印绶太多,亦可从印,盖七煞为克我之神,倘可从,则印为生我之神,如子投母,岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说,即此意也。印之病死,即身之禄旺,此指阴阳同生同死而言,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。

看偏正财法

看财之法,不论正偏,只取得时得势,适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。旧云逢财看官者,不尽然,凡我克我生,一件入格得气,皆可取贵,但恐只此一件,便是滞物,故财与食伤,又欲其辗转生化,非必以生出克我为贵也。每见用财之命,或财轻而行生财之运,或财重而行制财之运,一生不行官煞,往往富贵,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身弱,又加以官煞,取祸必矣。旧谓正财乃分内之财,遇之非奇,偏财乃众人之财,得之为美,夫不安己之分,而喜取人之物,此贪夫之见耳。特正财能伤正印,偏财能制枭神,然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说,此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之,源远流长,挥霍岂忧睥睨。力微势弱,扃钥何难劫夺乎?至于财神太旺,而用比劫,盖爱其助主,非取其分财,财神太衰而用食伤,虽籍其生财,亦防其泄主。若财多而强不可制,当弃命从之,行助财运则吉,行夺财助助运则凶。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立名目,不若四柱通融取用,较为简当也。

看食神法

看食神之法,如用于制煞,则以食煞相较,煞重食轻,当扶食抑煞,食重煞轻,当扶煞抑食。如无煞可制,只以食神取用,或当令有援,或成局有势,皆妙。然须生出财神,或局中有财,或运行财地,方为有用。此神与正官相似,性情和顺,多吉少凶。旧云只要一位,此系不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更美。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦有何碍。所虑者,日主衰弱,不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺,可为贵格。然谓食神有气胜于财官,亦一偏之论也。此神最忌枭印可之,得偏财亦不畏。若满局食神日主无气,亦可从之,此乃我生之神,较之从煞则更纯,较从财则更美,勿泥旧勿从例也。或日主太旺,局中无一可倚,只有一二点食神,略成气象,则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤驳,犹之官不容煞混,煞不容官混也。至于用食见煞,虽与伤官见官不同,然克伤日主,则任食无力,抗敌食神,则养主少气。惟主多比劫,最喜煞制,主用印绶,反喜煞生耳。否则官宜不宜多见,况煞乎?

看伤官法

看伤官之法,不当月令,而局成他格,些小伤官为害,则去之,不为害则置之。虽当月令,而用以敌煞,当从煞格推究。惟局中无足取用,而伤官或当令有援,或党众有势,则用之。虽不得令得势,而日主旺甚无倚,止一二点伤官略成气象,则亦用之。用之者何?以其亦我所生,虽不如食神之纯粹,亦我之精气流通,英华发外,亦可取也。然比生出财神方为有用,否则顽而不灵,徒泄我气耳。用伤官大法,日主强健则喜财,日主衰弱则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相争,财印一正一偏,则不嫌并露,然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如旧书所云,用财去印,用印去财,则太拘矣。旧又有以当令为真伤官,不当令为假伤官,夫以不当令而为之假,则不当令之官煞,为假官煞乎?不当令之财印食神为假财印食神乎?不知伤官无论真假,当论强弱,强则制之,伤官强而复行伤运,则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤,则日主愈无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身次之。扶上之法,伤食运为上,比劫次之。若伤官不喜见官,正如先有比劫而见财,先有枭神而见食,必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将劫财劫尽,反喜见财,夺食夺尽,反喜见食矣。然官亦有可见者,身弱伤强而有印绶,可以见官,官生印绶,则身能任伤也。身强财弱而有比劫,可以见官,官制比劫,则财不受夺也。否则皆不可见官,见之非惟取伤之害,而日主受克,亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运亦可。若伤官伤尽不见官,似乎如格,而乃贫贱者,必无财之故耳。旧分五行孰可见官,孰不可见官,支离无理,关于伤官赋中,至于见煞虽非见官之比,然无印无比而见煞,则亦克主而不能任伤,不可不去。若阳刃甚有益于伤官,以其助主生伤,又能合煞也。至于日主无气,满局皆伤,当弃命从之,反倚凶神为用,行运忌坏伤相主,又未可以伤多不宜为论矣。

看食神法

食神格中有优秀者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略举取用之法。木火通明格,以以春三月木日遇火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火当令而未燥,但木需得势通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水为合,亦妙在金旺水相。水木清奇格,以二月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,随格详审之。然不特此也,凡日主强旺,喜泄甚于喜克,局中官煞与食伤并见,势均力敌,照常取断。若官煞轻浅,其情恒向食伤,不必当时得令,但透干成象,即可取用,反以官煞为病神矣。术家如此等局面,只泥官煞为用,所以往往不验。是亦所谓六神通变之端,不可不知也。

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