六爻卦入門步骤及方法——第五章

本章将重点讲解“总断千金赋”全文。这些内容系古代预测学家研究实践之精髓所在，希望同学们重点学习本章内容，反复回味，将其理论精神贯穿于学习实践之中。动静阴阳，反复迁变。（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）虽万象之纷纭，须一理而融贯。（卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但预测时须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。）夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者损之斯成；不及者，益之则利。（卦以中和为好，不要太过，不要不及，要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。）生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。（生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日测，寅能扶卯，如寅为用神，卯日测，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指主害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏、能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉不能一概而论。）长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴，冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋．石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人过了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。）日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。（日辰是预测之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻。对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如测文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成，但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。这是日辰救事。又如测子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶待忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。）月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐。（月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财、卦中无财，月建是财，以后终须可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）最恶者岁君，宜静而不宜动。（本年太岁之爻为岁君，如甲申年，卦中出现申爻，即为岁君，这一爻宜静不宜动，如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利，一年之中多不宁静，如被日辰、动爻冲起，主有灾患。）最要者身位，喜扶而不喜伤。（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶可见。预测以身为最要，不可不看。如测得困卦，身爻在午，因卦午火为官鬼，旺则有官事系身，衰则主有疾病。卦身测事为事体，测人为人身，喜生扶拱合，不喜伤，伤即刑冲克害。）世为己，应为人，大宜契合；（世应为宾主之象，世为自己，应为他人，求谋用事，世与应生合比和，则有成就，若刑冲克害，必主艰难。）　　动为始，变为终，最怕交争。（交、重为变爻，为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。测事以动爻为事之始，以变出爻为事之终，最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能称心遂意。）应位遭伤，不利他人之事；世爻受制岂宜自己之谋？（应爻受伤，不利代测，代测以应为主；世受伤，不利自测，自测以世为主。）世应俱空，人无准实；（世应二爻不宜在空亡之地，世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，卦若安静，世应空合谓之失约无诚言。）内外竞发，事必翻腾。卦中有一二爻发动。（变化有常，生克不乱，自有条理。若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。所以说独发易取、乱动难导。）世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。（世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁。）用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。（用爻有气无气，依五行旺相休囚论。旺相为有气，休囚为无气。主象与用爻同，用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气别无日辰，动爻刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲无不称意。主象徒存，即用爻无气，如又被日辰、动爻克害刑冲，是大凶之卦，作事枉费心机，必无可成之理。）有伤须救，（伤，即是主象用爻、身世被卦中其他动爻刑冲克害。有伤属不吉。救，是指卦中的动爻或日辰等来克制伤害用爻之爻。如用爻为申金，卦中有午火动克金。申金为有伤。如日辰是未，未能合往午火，午火则不能去伤害申金。谓之有救。）无故勿空，（旬空，有有故而空，有无故而空。凡遇日月动爻伤克而在空亡，为有故而空避之可也。若无刑冲克害而身世主象自落空亡，为无故而空，大凶之兆。测病必死。测事不成，测人有难。无故而空，虽有日辰动爻生扶而无用。）空逢冲而有用。（卦爻空亡，如逢冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。如戊午日测天时得井卦，卦中子水父母空，却被日辰冲动定主有雨。）合遭破以无功（卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力。唯怕*作小人两边挑拨。故凡遇合，须防刑冲克害事。如寅亥两爻本相和合，若卦中戌土发动，戌土克了亥水，虽合而无用。）自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空。化空，用爻动化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化为空都是谋望无成之凶象。）刑合克合，终见乖违。（合中有刑，合中有克，终究为不吉之象。）动值合而绊住，（动爻如遇合，为合绊住，不能动，只当静爻论。）静得冲而暗兴。（不动之爻为静，静爻如被日辰所冲，则为暗动，暗动以动爻论。）入墓难克，（动爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受动爻所克。如未日测得寅木发动，能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。再如辰日测得寅木发动，辰为土之墓，寅木虽然发动，但被克者己藏于墓中，寅木仍不能克。）带旺匪空。（爻处旺相，谓之有气，如此爻值旬空，不以空论。可断为虽日下受阻，过旬而成。）有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本为不美，喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论。）别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲（克合刑冲都是有条件的：旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻能刑静爻，静爻不能刑动爻。动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此类推。两爻俱静以旺为先，有动以动为急。上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。）并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。（并，日辰与卦中爻相同为并。如子日测卦，卦中子为用神，则为并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，则为旺论，卦中只有一位子爻与日辰子才能为并，如卦中有两个子爻，而不以成并，冲也是如此。三刑、三合，都必须三者皆见，而且两动一静，静爻刑、合不起动爻，一动也刑、合不起两静，缺一位不能成刑、成合。）爻遇令星，物难我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑冲克害用神之动爻。如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星，那本能刑冲克害用神的动爻也不能害用神了。）伏居空地，事与心违。（伏，伏神，卦中无用神，伏神又居空亡，所求之事决不能成。）伏无提挈终徒尔，飞不推开亦枉然。（伏神空亡，凡事不利，伏神若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易于引拨；（伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出。一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用。但须注意，伏神有用，总是迟于用神的。）制中弱主，难以维持。（制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有动爻扶拱合。也无济于事。）日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。（日辰能伤克卦爻 ，卦爻不能伤克日辰。月建与爻的关系同此。）墓中人不冲不发，（用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼，为身上有鬼，如果不是当官的公干之人身上有鬼，多凶少吉，须待日辰、动爻克去官鬼才能无忧。）德入卦而无谋不遂。（德为天干地支上下皆合，又称 龙神。以生合为妙，克合次之。遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。）忌临身而多阻无成。（忌，忌神。忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺。忌神休囚，办事费力，忌神旺相，事必不成。）卦遇凶星，避之则吉；（凶星，指刑冲克害。避之，指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避，此不为空，只是目下虽阻，过旬即成。）爻逢忌杀，敌之无伤。（忌杀，忌神。忌神发动，凡事不利。敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。用爻遇忌神发动，得日辰、月建、动爻拱扶，用神无有损害。）主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。（休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事皆主不成。测病逢之必死无疑。）用化用，有用无用；（用爻动化出之爻仍是用神，为用化用。化出的用爻有的有用，有的无用，需要分辩，一般地说，化进神有用，化退神，化自身或卦变伏吟无用。用爻自化如此，旁爻动化出用神也无济于事。）空化空，虽空非空。（动爻旬空，化出之爻又是旬空，为空化空。动爻值空和动爻化空，都不是真空，出了此旬，即为有用。）养主狐疑，（养，十二宫之第十二位。用神化入此爻主凡事未决，狐疑不定。）墓多暗昧。（墓，十二宫之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象。用神刑动入墓者，测病必死，测讼入狱。化病兮伤损，（病，十二宫第七位，与长生对冲。用神化入病爻，凡事有损：占病未痊，占物不中，测药不效，测文书有破绽；占行人未回，测身命带疾，测妇人必不贞洁，占容貌必有破损。）化胎兮勾连。（胎，十二宫第十一位，主迟滞不爽快，测行人主象化胎，必有羁未能动身。测盗贼，失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。）　　凶化长生，炽而未散；（用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化为长生，则祸根己萌，有日渐增长之势，如测病，子孙化长生病渐减，如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。）吉连沐浴，败而不成。（沐浴，十二宫之第二位，又称败神，主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用神化入败爻凶，忌爻化入败爻不成凶。）戒回头之克我，勿反德以扶人。（回头克是用神自化出忌神，忌神反来克用神。用神发动化出之爻不合世而合应，不合用爻，而合旁爻，为反德以扶人，都是损己利人之象，所求不成。）恶曜孤寒，怕日辰之并起。（恶曜，指刑冲克害之爻。如无气或孤立无助，不能伤用神。惟怕日辰扶并恶曜，孤寒得助终不免受其害。如再值月建更为可怕。）用爻重迭，喜墓库之收藏。（用爻重迭为太过，如无日辰月建，动爻损之，则须入墓，墓也为库。如丁丑日测财得益之萃卦，卦中有两重财爻，初九、上九又化出两重财爻，日辰又是财，为太过、无济于事。喜得世上有辰爻为财库，可受此财。）事阻隔兮间发，（间爻发动，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前进促其事成。）卦爻发动，须看交重；（卦爻发动有两种情况，一是遇交，由阴变阳；一是遇重，由阳变阴。交主未来，重主过去。如测逃亡，卦有父动，主有音信，若由交而动，须等人来报信；若由重而动，可断信已先知。其他仿此。）动变比和，当明进退。（动变比和，即木爻变出木爻这类。须分别进神和退神，向未来方向变为进，向己过方向为退。以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神，进主吉凶其势倍增 ，退主吉凶渐减其威。）杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。（此专谈预测之活法。一般来说世身喜生合而恶伤克，但有变易的情况。如日辰，动爻来生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身为我，虽然日辰、动爻来生我，对我是无用的，因为忌神克用为凶。用神克世身，是事来赶我，是易成易就之象，虽然为克，但不能以凶断。）刑害不宜临用。（刑爻为主象，必主不利，测事事不成，测物物不好，测病人必死，测人人有疾等。害爻为主象，必坏大事。）死绝岂可持身；（死绝即十二宫中第八位、第十位。死绝二爻临持世身主象者，必不利。测人有难，测病无救，测医无效，测事不济。）动逢冲而事散，（对于冲，不可执一而论。旬空安静之爻逢冲为起，起则有用，旬空发动之爻逢冲为实，安静不空之爻逢冲为暗动，发动不空之爻逢冲为散、为脱。此种动爻逢冲，所测之事散脱不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）如逢合住，须冲破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住，不论喜忌，皆难见效。须待冲破或克破合爻然后吉者成吉，凶者成凶。）若遇休囚，必生旺而成事。（此谈期日之法。期日，即预测事成之日期，需灵活圆变，才无差误，上节己谈用爻合住以冲破日断，此节说爻休囚，当以旺相之日断。期日法尚有：用爻旺相不动，以冲动月日断；用爻有气发动，以合日断，或以本日断；用爻受制，以制杀月日断；用爻得时旺动，又遇生扶，此为太旺，应以墓库月日断；用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；用爻入墓，则以破墓月日断；用爻空亡，以冲动月日断；用爻旺空，或空而逢冲、逢动者，以过旬断；若测散事，应以用爻死墓绝日断等等。）速则动而克世，缓则静而生身。（此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速，静而生身主缓。如测来人，若用神动而克世，则速到，用神动而生世则迟到，如静而生世，就更晚了。）父亡而事无头绪，福隐而事不称心。（书曰：卦无父母无头绪，卦无子孙不喜悦，父母为主事之神，子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书，文书即父母爻，私事看福德，福德即子孙爻。凡测功名，公门、公事，以文书为头绪，如卦中子孙爻伏而不现，事不称意，有忧无喜。）鬼虽祸灾，伏犹无气；（官鬼为祸害，但卦中不可无。）子虽福德，多反无功。（子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多、多则杂，杂则乱，乱而不专。所以说多反无功。）以上“总断千金赋”讲解出自《黄金策》。

虽然就实际经验而言，初学者对以上爻理一时难以理解而活用之，然易道之法妙在“心易”。正所谓“法无定法、万法归宗”，使用何种预测方法是次要的，关键在于精一而从之，此点望同学们明鉴之！如果自己能熟练运用一种预测方法并达到与宇宙全息相通之地时，所谓方法亦就无用了。全凭“凡易”之妙。这就是：易道自然。纳甲信息预测与易经古法在应验效果上，最大不同处是，纳甲法能预测事件的时间属性，而此时间属性，在术语上称“应期”，即纳甲法具备时间单位之干支特色，来决定测时间之支，继而可由此支来断定此预测一件未来确定的时间，远应年、月、近应日、时。