来源头条作者:简易堂主袁连法《周易》彖传句读下63既济

《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

水火既济，就是阴（柔、小）阳（刚、大）完全正位，可利可用而事可成。物极必反，先亨后乱，初吉后凶。从旅卦起皆是阴得位多，小亨之象，即是已由始之屯到泰到未济，新的轮回又开始了。《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。既济和未济是易行的表象，易是天地既设之后的事，而水乃是人类繁衍的基础，所以起于水（屯之上卦）而终于水（未济之下卦）。火是人类文明的起点，所以既济未济皆有祭祀饮酒之象。酒是阴阳和合贯通天地而达于人之灵魂之物，礼仪之选。卜辞所载之酒字为祭名。考古者酒熟而荐祖庙，然后天子与群臣饮之于朝。——罗振玉《殷墟文字类编》。在简读巜周易》里，我把人文之象设定为水退日出劫后余生。

《周易》彖传句读下64未济

《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

水火既济，火水未济，都亨却无终，取濡首濡尾，为何？既济卦初九，曳其轮，濡其尾，无咎。上六，濡其首，厉。而未济卦初六，濡其尾，吝。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

既济和未济其实如同乾坤一样都是形上原则，乾坤位设而易行其中，所谓易行其中即是阴阳刚柔的变化，亦即得位与失位。既济全部正位，乃群龙无首，有首则乱；未济则全部失位，所以不是大终，或许用六用九之意在此更明晰。再看第三卦屯乃人位失天（阳），得之即为既济；第六十二卦小过，只有人位之地（阴）得位，失之则为未济。所以既济论失，从三卦始；未济从六十二始，论得，这样就形成了一个完整的圆环，又恰从水始（屯之上卦）而终于水（未济之下卦），此又是天一生水之理。 《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。既济取牛象，可用，济事；而未济取狐象，不可用，不济事。在简读《周易》里，把人文之象设定为水深火热，只能期待天时。