《山海经》穷奇并非怪兽，乃是颛顼与少昊氏通婚后的部族图腾

作者：亚布

《左传》说：“少嗥氏（少昊氏）有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”

《史记.五帝本纪》也说：少暤氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。”

综合《左传》与《史记》，少昊氏其确实有一个不成器的后代“穷奇”，这个“穷奇”原本是一个人，或者一个部族，但在《山海经》里，这个“穷奇”却以怪兽的形象，两度出现。

《山海经·海内北经》载：“穷奇状如虎，有翼，食人从头始，所食被发。”

《山海经·西山经》载：“又西二百六十里，曰邽（guī）山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”

基于《山海经》以上两条记载，从汉朝到现在，注释家们，一直把“穷奇”解读为长翅膀的老虎，或者是长着刺猬毛的老牛。各种说法，无外乎都是怪兽。

其实这是儒家学者对史家《山海经》的误读。

儒家学者对“穷奇”的误读不仅于此，高诱更是根据《淮南子·墬形训》记载：“穷奇，广莫风之所生也。”注曰：“穷奇，天神也。在北方道。”直接把“穷奇”说成北方神。认为穷奇是“广莫风之所生”，是风神的后裔，而非少昊氏不肖子。

造成这种误读的原因是，儒家学者根本不知道《山海经》是少典氏加密国家档案，不懂《山海经》图腾，硬是把人文组合的图腾，看做自然界所有的动物，如此方寸大乱，连司马迁老夫子都不得不推却说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言。”他倒也是比后来的高诱、郭璞谦虚的多。

我在《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部书中，一再强调《山海经》中，“其”字是图腾，“有”字是族徽。

图1 “其”和“有”字的古文字对比表

我们再看《山海经·海内北经》明明是说：“穷奇（其）状如虎；《山海经·西山经》是说：“有兽焉，其状如牛”分别使用了“其”和“有”字，而且两个不同时期的图腾与族徽，均是“食人”，也就是食俸禄的人。

《山海经·海内北经》“穷奇（其）状如虎”和《山海经·西山经》“有兽焉，其状如牛”，其实都是各家族互相通婚后，图腾或族徽高度发展的产物。

下面我给读者解读一下《海内北经》和《西山经》“穷奇”族徽演变的历史。

解读一：

《山海经·海内北经》载：“穷奇状如虎，有翼，食人从头始，所食被发。”

《海内北经》本意是说：“穷奇”是颛顼虎部与少昊氏通婚的后裔，因此这种图腾才虎状有翼，“食人从头始”，他们一出生就开始食俸禄。供给他们粮俸的农民，皆是刚刚脱离游猎进入农耕更的披发农民。

图2 《左祖右社与阳城》书中破译的颛顼印章

为什么说“穷奇”是颛顼虎部与少昊氏通婚的后裔？因为我们在《左祖右社与阳城》书中见过颛顼的族徽老虎“罗罗”，也就是夏朝西部话叫的“骆明”，而且颛顼是代任姓（少昊氏姓任，鸟图腾）而王天下的，于是颛顼族徽老虎“罗罗”头上插着两根羽毛。但他的虎部后裔与少昊氏后裔结合之后，新的族徽就开始强化鸟语腾的形象了，便在老虎身上长出翅膀，叫做“穷奇。”

不仅《山海经》图腾上有证据说：“穷奇”是颛顼虎部与少昊氏通婚的后裔。《淮南子·天文训》也有“穷奇”是颛顼虎部与少昊氏通婚后裔的证据。

《淮南子·天文训》：“不周风至四十五日，广莫风至。” 刘孝标 注：“广莫者，精大备也，盖北风也，一曰寒风。”

为什么“不周风至45日，广莫风至”？因此上古一年360天，按一年有八种风吹过计算：

360天/8风=45天

刘孝标虽然不太敢肯定广莫风就是北风，但按伏羲八卦，不周风为西北风，西北再转就是正北，因此广莫风是正北风无疑。而且颛顼是玄武大帝，五行属水，卦位在北。他与少昊合婚的后裔“穷奇的封地，也恰好在正北方，颛顼的卦位，难道这是巧合？

解读二：

《山海经·西山经》载：“又西二百六十里，曰邽（guī）山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”

我在《遗失的的华夏.哈拉帕》一书中讲过：《山海经》中的《五臧山经》和《海内经》是黄帝《归藏》卦象，五行吞八卦，分东、西、南、北、中五经。黄帝时代封侯为“有”，比如黄帝就是“有熊氏”；应龙是“有豹氏”；颛顼是“有虎氏”，他们分别是熊部、豹部、虎部首领。

《山海经·西山经》载：“其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”一个“有兽焉”就说明了这时候的“穷奇”是完全被黄帝后裔，也就是颛顼后裔同化了的部族。

历史就是这么不讲道理，明明是被通婚（也可能是强迫通婚）同化了的少昊氏部族“穷奇”，早已属于黄帝子孙，却还硬骂人家是少昊氏不肖之子，个中含义，读者自知！

-----以上节选自《遗失的华夏.哈拉帕》《左祖右社与阳城》