来源头条作者:三易释道上一节，我们聊了《易经》的整体提纲和研究范畴，明白了《易经》是由经和传为大提纲的，以象、数、理为研究范畴的。这一节，我们继续聊聊《易经》阴阳之道和辨证法则。

阴阳之道《易经》认为整个世界是在阴阳两种力量的相互作用下不断生成、运动、发展、变化、消亡的。它的表现就是“气”，确切地说应该是“炁”，可以说炁中有气，但气中不一定有炁。阳气清热而上行，阴气浊寒而下沉，阴阳互动、和谐统一。

宇宙万有，皆源于宇宙先天一炁，炁而成气，因此从气化着眼，《易经》的每一卦、卦中每一画（爻）都可以看作是气化的指标。太史公说“易以道阴阳也”，因为阴阳可以概括整个宇宙两大类型的气化。

阳，是指阳气化，“轻清之气上浮于天”，以成万有之“能”，也即《易经》中所云“万物资始”；阴，是指阴气化，“重浊之气下坠于地”，以成万有之“质”，也即《易经》中所云“万物资生”。阳，之所以“能”，因其性质为挥发的、向外的、进展的、升腾的、生发的，是为“天道左旋”；阴，之所以“质”，因其性质为凝聚的、内向的、收敛的、退缩的、下沉的、消退的，是为“地道右旋”。

《易经》将几乎一切的事物，包括自然和社会的，精神和物质的，全部赋予阴阳含义。从自然现象看，天阳、地阴，日阳、月阴，暑阳、寒阴，明阳、暗阴，昼阳、夜阴；从人物看，男阳、女阴，君子阳、小人阴，君阳、臣阴；从性质看，大阳、小阴，圆阳、方阴，上阳、下阴，外阳、内阴，积极阳、消极阴，此外要有刚柔、健顺、进退、贵贱等等。而阴阳之道在有如此区别的同时又互为前提、互相统一、物极必反，矛盾而和谐；也就是“阴中有阳、阳中有阴”“万物负阴而抱阳”“孤阴则不生，独阳而不长”的道理。这个道理西方人很难懂，所以东方哲学更加不会让学习它的人患上精神分裂症。扯得有点远。

《系辞》言：“天尊地卑，乾坤定矣……日月运行，一寒一暑。”“广大配天地，变动配四时。阴阳之义配日月。”“乾，阳物也；坤，阴物也。”所以讲“乾道成男、坤道成女。”

《易经》认为，万事万物都存在着对立面，这个对立面就是阴阳。在佛家看来，这种凡是以阴阳来看待问题的角度，叫做“二元对立”，叫“分别心”，倡导从世间的红尘中，与众生合一，无二无别，回归本一。

而在具体的《易经》经文卦中，则是以阳爻“——”代表阳，以阴爻“- -”代表阴。

辨证之法《系辞》言：“穷则变，变则通，通则久。”意思是说，当事物走到穷尽之初，则要发生变化，物极必反，朝着相反的方向发生变化；当穷途末路之时，也要主动去寻求变化，才可顺通，才可持久发展。这也便是《易经》的一个重要法则，简言之这个重要法则就是“变”。佛家讲，这宇宙之中，没有任何一个事物是恒常不变的，唯一不变的就是“变”，也即“无常”，无常才是常。而这个“常”，这个不变，也即《易经》认为的不变之“道”。从这个角度讲，《易经》和佛家之间其实本然就是互通不背的，究其根源，均在一个“无极”。

从这个视角说，可以姑且认为“天道”规律是不变的，这种天道规律永恒不变的最高表现就是天上地下、阳尊阴卑；因此事物的变化必须遵循天道运行的规律，体现尊卑长幼的秩序，这种常变规律，也即构成《易经》之卦的根本原则。也因此可以说，“常”之佛法，还需以承认“无常”之世间为前提；于是我们仅从这一点就不难想到，那些完全置己身于精神家园之中而现实生活一地鸡毛的所谓“修行人”到了何种次第。

《易》言：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、刚柔、仁义之分，所以说“兼三才而两之”“六画而成卦”。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是不变之“道”的常变，彼此交错，构成了《易经》之卦的根本演变规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那么，修道也好，修仙也好，修佛也好，只要是人，就应该效法天道，如此，便可“无不利”。

下一节，我们继续聊。