2022年易经卦象，2022 年易经预测战争

2022年卦象

2022 年庚子年运势，读一读《》蛊卦，就全明白了

《》是我国传统文化中一部流传千年的经典，对于这本古籍，孔子和荀子都说过“知易者不占，善易者不卜”。

对此，不同的人有不同的解读，有人说占卜会带来不吉祥，甚至引申说，学《》不好等等。事实上，作为古代科考必备课本，古代读书人是没有不读《易》的，这种说法，几乎是完全没有道理。

那么，这句话是什么意思呢？在《》圈里，大家其实都心知肚明，《》读通了，读透了，当时的具体形式，本身就对应《》当中的一个卦象，不过是不好明说而已。

有些朋友留言问今年运势，我回答说，你读一读蛊卦，就全明白了。

再次声明一下，《》中，没有不好的卦，每个卦象都很好，蛊卦也不例外。

在我的理解中，《》是将我们可能遇到的不同情况和境遇，祖先给我们指出了一条路。为了我们这些后世子孙能够顺利解决各种境遇，指引我们做好每一件事。粗分的话，是64种境遇，细分则是每一爻都对应一个情况，总共384种。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

蛊，我们都知道，是虫子的意思。蛊卦在《周易》六十四卦中，是第十八卦。

此卦取象自山下有风。山下有风，何如？风被山挡住了，刮不出去。因此，又引申为“迷乱，无事生非”的意思。怎么办？振民育德。所有人的道德水平上去了，一切都解决了。

蛊，元。亨。利涉大川。

但是蛊卦，总体上又是一个亨通之卦，意思是利于渡过大江大河。

这是什么意思呢？具体分析来说，这意味着要解决很多问题，会发生新旧的转变，最终的结局是前景光明。因此，蛊卦的六个爻，都重在解决问题上。1、2爻，采用的策略是纠正，而且要抓紧纠正，3、4爻，采用的策略是宽容，由此越来越从容。第5爻讲述了最终战胜问题的策略为“用誉”。

上九，不事王侯，高尚其事。——《·蛊》

意思是说，没有地位高低之分，每个人都不能置身事外，最终会以高尚的气节，大获全胜。

我们普通人，在发生今年的状况之前，对于高尚的情操和人格，如何能够大获全胜，也许并没有直观地大的概念。但是，现在翻回头看，我们在深深感动，对广大医护人员致敬的同时，也能直观的理解精神的力量。

以大局为重，以更多人的利益为重，而不是个人私利，这种英雄的气概，实在太重要了。

所以，我们传统文化中一直讲德、讲高尚的情操和气节。

就个人而言，遇到这样的运势，若想快速解决，更好最快的，同样是：高尚其事。

上述，就是我对庚子年运势的《》蛊卦解读。

以上就是与2022年卦象相关内容，是关于卦的分享。看完2022 年预测战争后，希望这对大家有所帮助！

易经乾坤两卦对战争的影响

乾卦的军事原则：乾卦的卦辞是：“元、亨、利、贞’．这4个字可说是《易经》的精髓，是对万事万物道理的描写，也是军事行为的准则。
所谓“元是指巨大的意思．‘亨”有亨达之意，也有畅行无阻之意，“利，有福的愈义，是利国利民．“大”是坚丈不平，公理察然，公理的意思，也是光亮正大之意．在军事意义上可以解成为，一个国度的军事行为．是一件无比重大的事．它关系到人民存亡，国度前程的大工作，为求“亨、通、利、达”就必需倡导我军是大公至正的仁义之师。这便是说，出兵接触，必需是为公理而战，为正义而战，过去的“替天行道”也是这样一个愈思。不是去侵犯别国，掠取他．人土地与资本，只有如此，方能得到天下舆论支撑，方可平定世界．
这卦的各个爻辞分别可以理解以及解释如下：
“初9．潜龙勿用”，在《孙子兵书》中说：“兵者，凶器也．可百年而不同．不可一日不修分。孙子在《 计篇》 中作了深入的阐述。他首先提出．‘兵者，国之大事，死生之地，生死之道，不可不察也”，这个兵字，即指用兵接触而言。在《谋攻篇》中，接着说．“凡用兵之法，全国为上，破国次之，? 一百战不殆，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”打一百次仗，一百次都打了胜仗，其实了不得。为何孙子说这不是好的事呢？这是由于战争损耗最大，损坏也至多，战争次数多了．不管怎祥强盛的国度，也会搞得民穷国联．而且结怨太多，终必自挖墓地，自行消亡．远是拿破仑，近为希特勒，皆可鉴戒。因而．最好不是用战争去办理间题，而是不战而胜．
孙子在《火攻篇》中说：“主不可怒而发兵，将不可温而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，温可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生．故明君慎之，良将警之，此安国三军之道也。”这些都是对潜龙匆用最好的注释。天下上只有瑞士这个国度深得其3昧，所有的历次战争，他们都没有受过影响。美国虽历次参战，除了外洋珍珠遭到日本骤然攻击外，本土也没有外来人侵，这一事实值得思虑。
“92：见龙在田．利见大人，”当国与国间，因厉害冲突，经由长时间明枪暗箭，形势日趋恶化，两边不能不以兵戒相见，这便是“见龙在田”。此时的输赢关健，在于批示官的能力．谁的批示官智计高明，批示出色，谁就能得胜。孙于用“将孰有能”作为判断成功的身分之一这乃是：“利见大人”。《象传》曰：“夫大人者与天地合其德．与日月合其明，与4时合其序，与神鬼合其吉凶。”孙于所谓“将者，智信，仁，勇，严也。”这些都是一个作战批示官所应具备的前提。
“92：见龙．在田．利见大人君德也”．是指明枪暗箭明确地摆在眼前。假如要取胜，就必需政策严正，得到泛博入民支撑，方可取胜，并得到人民爱戴。
“93：正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎”。可以理解成当两邦交兵之际，3军统帅与批示官，皆负国度兴亡重担，正人指统兵的将领，如能这样，虽处危险地步，最后仍是可以取得成功而无损失。“94：或者跃在渊，无咎。”跃是奔腾，便是空中有浅们空军的飞机活跃，也即维持空中的上风，在渊指的是海洋与河川，也即指水师与商船甚至潜艇都能在海上、河川中自由来往，是指维持海上上风。既然能保住空中与海上上风，那么，我的损失就可保证削减到最低限度，而无咎了。
“9五：飞龙在天，利见大人”。9五阴交居上卦当中得正位．是盛极一时之象。故曰：“飞龙在天．”就军事形势而言，既有初9的养情蓄锐与完美的筹备。92的慎选将才，93的惕励尽力，94的空中以及海上上风的维持．可以说已经成绝对上风。因而攻无不克，战无不胜，有“飞龙在天”，无往而不堪。然而为何还要说“利见大人”呢？由于军事气力10分强大时，最怕的是将帅发生骄惰情绪．所谓“傲卒多降”，同时也怕乱杀无辜，如德军杀死必多万乌克兰战俘，因此激发苏军的誓死抵御，终使德军腹违受敌，终究致使失败。因而，乾卦在此极盛之时提出“利见大人”的正告。由于“大人”是有仁德的皇帝，才不会娇纵、滥用戎行残杀无辜，造成无可补救的损失六四：括囊，无咎无誉。《象》日：括囊无咎，慎不害也。
括，包括、概括、总括、囊括的意思。故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行，是以《象》日：“括囊无咎，慎不害也。”
如三国时做为行军主簿的杨修没有做到“括囊”，在不该说话的时候又说了不该说的话，既使没有死在鸡肋事件上，也肯定会因其他事件被杀。是以后人感叹：聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。闲谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。
所以这时你已用自己的技艺在事业上有了一定建树，可能当了个小领导，此时无论做人做事，都要管住自己的嘴巴，该说的说，不该说的不说。虽然得不到赞誉，但至少也不会有灾祸降临。你少发表意见，你说话没用，不如不说。扎紧口袋，没有赞誉，也没有过错。多吃菜，少喝酒，听大领导的话，跟大伙走。
六五：黄裳，元吉。《象》日：黄裳元吉，文在中也。
“黄”，即大地颜色，黄色之道，也是大地之道；“裳”为人穿的下体裙裤，用黄色的布做不太显眼的下体衣裙而不是上装，就是为了不过分地显露自己。 做为高层领导，虽高居六五之尊位，却始终保持内心的谦恭与柔顺，做到功高不盖主，治世不称雄，自然会大吉大利。
古之有司马懿着，功高不盖主，治世不称雄。司马懿高居六五之尊位，仍能做到内心谦恭柔顺，忠心事主，终以其“黄裳”之举，实现“元吉”。
就如这时你到了无论工作还是创业，都到了很高的境界，如公司副总。虽是黄裳，但那不是黄袍，所以提示你身份，一定要注意自己的身份，不能再越雷池一步了。就好像历史上的萧何，买地，夺利。不弄点人生污点，那么不是比刘邦还伟大了，那不是找死。再说王翦伐楚，为啥天天要秦王给赏赐，也是要表明自己胸无大志。这俩人都是应用此学的聪明人。
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》日：龙战于野，其道穷也。
野，古时把统治中心称为国，国之外称为郊，而郊之外则称为野。玄，是乾龙血的颜色。黄，是坤龙血的颜色。 乾卦的前五爻和坤卦的前五爻都很吉祥，是因为五阴五阳平衡和谐。破坏了这种阴阳的平衡，就会导致失衡，天地之战，是乾坤之战，其结果必然是天地混杂，阴阳失和，乾坤莫辨。
你若不服，那其血玄黄了。韩信就是最明显的例子。这个龙战于野其实不是说想争夺职位，是目中无人的意思。“龙在于野，其血玄黄。”乾龙与坤龙交战，必是两败俱伤之势，若赤壁之战中，孙刘联盟能够上下同欲，戮力拒敌，使这场战争只见乾龙之玄血，坤龙则借此得以壮大，让我们知道卦是死的，人是活的，一切都存在变数，只要运用得当，自可化凶为吉。
用六：利永贞。《象》日：用六永贞，以大终也。
“利永贞”概括其意：坚持正固、目光远大、才会有利。换句话说，只要永远保持忠诚贞正的品格，终将获得好的结果。反之，没了“永贞”，也就无利可言。
你一个作为人才，如果被上司赏识，是有幸的，但被上司怀疑，却是不幸的。 当上司能够驾驭得了的时候，这个人也许还有生存的可能；而一旦到了驾驭不了的时候，便不会再有存活的机会。 赏识的是才能，怀疑的是忠诚。
若三国时的魏延，刘备活着时，魏延很忠诚，诸葛亮活着时，魏延依旧很忠诚，因为这两个人都驾驭得了魏延。但二人殒命后，魏延便很不忠诚了，因为在他看来，再没有人可以压伏住自己了。 于是，在诸葛亮星殒五丈原的当晚，魏延做了一个奇异的梦，梦见头上忽然生出二支角来。 凭空生出这样一个梦，魏延很是奇怪，赶紧找来深通《易》理的行军司马赵直，希望其为自己预测一下此梦蕴含的深意。 赵直虽然名叫赵直，但却并没有照直说。赵直告诉魏延：麒麟头上有角，苍龙头上有角，现在魏大将军梦见头生二角，此变化飞腾之象啊，当然大吉大利了。 赵直的话，已然开启了魏延埋藏心底多年的谋反之心，于是他烧绝栈道，阻遏蜀军归路，乘机为乱。
活着的孔明可以断其生，死了的诸葛亮一样可以断其死。当魏延自己以为离胜利越来越近之时，便是其离死期越来越近之日。 当魏延会同马岱兵临南郑城下时，杨仪开启了诸葛亮临终所遗锦囊，轻骑而出，立马阵前，手指魏延“丞相在日，知汝久后必反，教我提备，今果应其言。汝敢在马上连叫三声谁敢杀我，便是真大丈夫，吾就献汉中城池与汝。” 对于杨仪的话，魏延报以大笑“若孔明在日，吾尚惧他三分；他今已亡，天下谁敢敌我？休道连叫三声，便叫三万声，亦有何难！” 不需三声，更不需三万声，只一声足矣。魏延提刀按辔，在马上大叫“谁敢杀我？”一声未毕，马岱便手起刀落，斩魏延于马下。
倘使魏延在诸葛亮死后，能够做到“利永贞”，怀感恩之心，做报恩之事，定会为自己的人生划上一个完美句号。遗憾的是，从最初相当于家奴的部曲，到后来的牙门将军、镇远将军、镇北将军、都亭侯、南郑侯，一路走来的魏延，骑着骡驴思骏马，身居宰相望王侯，他要头上长角，他要做人中之龙。殊不料，角之字形，乃刀下用也。头上用刀，其凶必矣！魏延这样的人，没了“利永贞”，只能接受因背叛而被诛三族的命运。
六十四卦出现的阳爻，都是用九；显示的阴爻，也都要用六。换句话说：用九不限于乾卦，用六也不限于坤卦，而是六十四卦通用。三百八十四爻，只要出现阳爻，便是用九。若是出现阴爻，即要用六。象传说：用六永贞，以大终也。同样是人，理应平等，凭什么要采取柔顺的态度？就算不是自贬身价，至少也有辱自己的身份。可见卑顺、柔软的态度，必须出于真诚，心甘情愿地表现出来，倘若采取制度化的精神，明白规定务必如此，一定要卑顺、柔弱，就会引来很多虚伪、造作、欺骗的人。刚开始还自我压抑得下来，久而久之，积压得忍受不了，爆发出来，造成臣弑其君、子杀其父、妻毒其夫的不幸事件。如说郑和，郑和一生得益于一句话而已：“公道自在人心”。他从小受尽委屈，受尽羞辱，就是凭这句话支撑着自己。羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就不会有羞辱感。正是凭借着这样的信念，郑和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。

周易关于战争的各种卦！！！求齐全

六五，不富以其邻，利用侵伐。无不利。
对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致，用兵侵伐有利。但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答：谦让，也是兵法的极致，这是以退为进，导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的，而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位。阴爻占据阳位，柔顺中正，不利于积极行动。同时，与五相应的二也是阴爻，不能相应，也是不利于积极行动之象。再加上《谦卦》本身禁绝用强，由此可知，解释为用兵侵伐有利是有问题的。我们来看爻辞，“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当。“翩翩”是鸟飞翔的样子，“不富以其邻”应为“不以其邻富”，即不因为邻居富有。“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句的意思是：自由飞翔的鸟儿，不要因为邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获。如果硬要解释为不富有是因为邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒，防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟作喻，告诫人们不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意识，这样，才能通泰。与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思。“以”在这里是介词，与“其邻”名词性结构结合为介词结构，做形容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”，按常理应当是用侵伐是吉利的，但这既与《谦卦》义不符，也与后面的
“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，不可能前后重复。更何况“无不利”已包含了一切吉利，用辞很重。因此，我们认为，这里的“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”与前后相联系，串起来可译为：不要因为邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，这样就没有什么不吉利的了。前面我们说过，五爻是君爻，作为君主，似乎应当是为所欲为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻，阴爻柔顺，并不具备有所作为的条件，只能谦让。如果不动争强好胜的念头，就没有什么不吉利的了，否则，以五君爻本身柔顺的性格，上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国，结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺中正的本义。在这里，《周易》作者用否定的手法明确地告诫高高在上的君主，越是处在高位，越要谦虚谨慎，不能因为邻居富有，认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习，取长补短，达到富强。这样做，当然就没有什么不吉利的了。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
“鸣谦”，我们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的位置，但《易经》的原则是六爻无位。五爻是君主，权势显赫，六爻相当于退位的君主，无职无权，所以六爻无位。另外，任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化，这是六爻无位的另一层意思。一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识，也充分体现了《易经》“穷则变，变则通”的道理。然而，《谦卦》的上六虽无位，却因为谦虚主动让贤，这是明智的选择，也是六爻声名远播的根本原因。从卦象上分析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的三爻阴阳相应，下方有强有力的应援，可以积极行动。同时，谦虚谨慎是无所谓极点的，越是谦虚，越能无往而不利。所以，六爻这位退位的君主，由于谦虚而已经声名远播，在看到五爻不能将谦虚的美德发扬光大，下方又得到了三阴爻的积极支持，因此，即使主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。“利用行师，征邑国”也即“用行师，征邑国利”。“邑”即采邑，封地。“国”即邦国。整句话的意思就是：声名远播而又谦虚的人，即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国，也是吉利的。因为凭借谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德，用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的
过失，即使是征战，也会兵不血刃，用德义使万民归化，这样做，还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求，这可以说是谦的最高境界。
通过以上的解说，我们不难看出，《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚、退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事，这样就会无往而不利。反之，如果骄傲自满，自高自大，终将免不了失败的命运。我们说，《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的，而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利，背后却始终充满着一种深沉的警惧意识，这正是所谓的“一阴一阳之谓道。”真理再往前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是一种美德，但真正的谦虚并不容易做到，只有君子能够始终如一地保持谦虚，这也许正是《谦卦》告诉我们的一大人生哲理。

2014易经是否预测到中日战争

易经的预测，和现在股票预测一样，什么都说了，但是又等于什么都没有说。
只有等到事情发生了，一批人才会大惊小呼地做做事后马谡，连事后诸葛亮都算不上。
用膝盖想想好了，易经编撰出来的时候，世界上还没有日本这个国家，它能预测得到2000年后的战争？
要是易经这么强大，世界早就太平了。

易经高人预测美国2016年会打朝鲜吗

不管是在2016年也好，2017年也好，美国都不会主动去惹朝鲜，更加不会主动去打朝鲜。只要经常关注朝鲜半岛的局势，就应该很清楚一件事情，自从朝鲜战争结束之后，美国从未主动惹过朝鲜，都是朝鲜在主动惹韩国。

《易经》中的军事思想主要体现在哪些方面的内容上？

《易经》是一部卜筮之书，约产生于西周初期，其内容极其广泛，其中也包含有军事思想。宋王应麟在《通鉴答问》中说："盖《易》之为书，兵法尽备，其理一矣。"《易经》中的军事思想主要体现在某些卦的爻辞之中，具体地说有以下几方面的内容：

主张用和平方式解决国与国之间的争端，反对恃强凌弱。《易经》这一思想充分地体现在《兑》卦之中。"初九"爻辞说："和兑，吉"。意思是说，国与国之间需和谐共悦，才能吉利。"九二"爻辞："孚兑，吉。悔亡。"这是说，国与国之间以诚信相待，就会吉利，如有反悔，就会灭亡。"六三"爻辞："来兑，凶。"说的是某一国家依靠强大的武力去威胁别国，强迫其服从自己意志，便是凶。

主张师出有名和进行自卫性的防御作战。《易经》虽然主张用和平方式解决国家之间的争端，反对恃强凌弱，但并不绝对地反对战争。它认为进行战争首先要做到师出有名。《谦·上六》爻辞说："鸣谦，利用行师，征邑国。"如不得已进行战争，在战前则必须取得道义上的主动。

《易经》主张自卫性的防御作战。《蒙·上九》爻辞说："击蒙，不利为寇，利御寇。"意谓攻打愚昧、昏乱之国容易取胜，主动去侵略别国不利，进行自卫性的防御作战则有利。

对民众在战争中作用的初步认识。《晋·六三》爻辞说："众允，悔亡。"如果能得到众人的信任，取得战争的胜利便没有困难了。《观·六三》爻辞说："观我生，进，退。"观察了解我"生民"的意愿，以此来决定战争中的进和退。这些可谓是最初的关于民众在战争中重要性的认识，这种认识虽是简单的，但对后世的中国古代军事思想的发展曾产生过一定的影响。

主张保持戒备状态。《易经》认为做任何事情都应该小心谨慎，提高警惕。对战争来说，更应做好戒备，否则，就会遭到失败。《泰·六四》爻辞："不戒以孚"，即是这层含义。

对军队纪律的重要性的认识。《师·初六》爻辞说："师出以律，否藏，凶。"其意是说，军队出征打仗要执行严格的纪律，不然就会打败仗。这是中国古代关于军队纪律重要性的最初认识。

对战争与地形关系的认识《易经》主张军队在驻营时要注意选择有利的地形。《需·初九》爻辞说："需于郊，利用恒，无咎。一九三"爻辞说："需于泥，致寇至。"指出军队驻扎在郊野，利于久驻，而无灾患；如驻扎在泥泞之地，敌寇便会乘机而来。

作战指导思想。《易经》已经初步提出了一些值得注意的作战指导原则。第一，进攻要大胆果断。《易经》认为在进攻时如果畏首缩尾，必然导致失败。《晋·九四》爻辞说："晋(进)如鼠，贞厉。"在攻城方面，《易经》主张抓住时机实施不断的进攻，以争取成功。《同人·九四》爻辞说："乘其墉，弗克，攻，吉。"攻城者登上城墉，而守城之敌未退，攻者如不抓住时机继续攻打，则城不易被攻下，只有不断攻打，才能取胜。第二，抢占有利的制高点。《同人·九三》爻辞说："伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。"其意思是说，军队埋伏在莽草丛中，并抢占了高陵--有利的制高点，往往能战胜敌人，并使敌人大伤元气，多年得不到恢复。