关于佛教和道教混为一谈的问题自古有之，还有道教与佛教争论的问题，

具体体现为以下几点：

一，经文问题，穿的道教法衣，念得佛教经文。

据我所知，目前有许多风水师，或是阴阳先生乱搞一气，小刘老家在甘肃，在我们这边就有部分的民间阴阳先生，穿着、打扮、使用的法器都是道教用物，然而念得却是佛教经文，若是问其师承出处，也是吞吞吐吐，似有似无，乱说一通。其实这种问题自古有之，究其原因，只能说民间信仰组织错综复杂，一眼难辨。并且不排除有人故意为之，借此达到不可告人的目的，或是骗财亦或是其他。所以想要分清楚你所请的风水师、阴阳先生属于何门何派必须要对佛教和道教的基本区别有个基本了解。

二，科仪问题，穿的袈裟行的却是道教科仪。

且不说佛教和道教有着严格的规定，对于科仪各自有着固定的程序，并且戒律严明，对于衣着、经文、韵律、程序都有着严格要求。至于混为一谈的都是民间流派，将佛教科仪和道教科仪进行融合后自信建立的一种科仪形式，流传至今。且这种人大多都是混迹于佛教与道教之间的小角色，因为有骂人之嫌，所以小刘不在此处仔细评价。

三，焰口问题，许多人将佛教与道教的焰口混为一谈。

焰口一说出于佛教，小刘不可否认，道教并未焰口一说，有的是科仪并将之称为施食。

佛教焰口因为流传不同，所以科仪也有着天壤之别。放焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而进行的科仪，显而易见是佛教科仪。焰口，是对处于饿鬼道中鬼的统称。也就是放焰口的主要对象便是饿鬼道众鬼。佛教焰口的主要科仪经典依据便是《瑜伽焰口》，科仪顺序依次是：一，破地狱真言，二，召饿鬼真言，三，召罪真言，四，摧罪真言，五，定业真言。六，忏悔真言，七，施甘露真言，八，开咽喉真言，九，七如来名，十，发菩提心真言，十一，三昧耶戒真言，十二，施食真言，十三，乳海真言，十四，普供养真言，十五，奉送真言。放焰口科仪是佛教修秘法者每日必须进行的仪式。至于具体仪轨，感兴趣的朋友可以自行查看。且经典记载出自《焰口饿鬼经》并且，焰口对于时间，贡品，必需品等用物都有严格要求，再次应该多提一句，中元节的确定与佛教有着不可分的关系，中国有上中下三元节，分别是三官大帝的节日，然而七月十五中元节在南北朝时期就被佛教确定为盂兰盆会节日，盂兰盆一词出自《盂兰盆经》而焰口的起源便是和盂兰盆经有关，所以许多佛教寺院都会在盂兰盆会这天举行放焰口的法会。至于焰口法会，佛教有许多名称，比如水陆大会、斛食法会、冥道法会等。且后来经过改革或是改善后将焰口法会改为了‘阴焰口’和‘阳焰口’，阴焰口主要以施食为主，也就是主要针对冥间终生，而阳焰口则是为活人消灾、延寿等。在一台焰口法会中主要事项格外多，这也是焰口是佛教重要法会的原因之一。

而道教施食在时间上要明确，每年的清明节、中元节、十月初一都要举行施食科仪。在道藏中记载道教的施食科仪起源悠久，且流传悠远，就现在通行的有《灵宝施食科仪》《萨祖施食科仪》《萨祖铁管施食科仪》《斗姥施食科仪》等等，而我们全真教一般通用《萨祖铁管施食科仪》。道教的施食科仪主要设水陆道场（水陆道场主要作用是让饿鬼道众生临坛受食），且道教施食科仪的主要对象是已逝的父母（九世父母）或是亲人，其次是饿鬼道众生，因为在道教来说百善孝为先，所以父母在先，众生在后。且道教施食科仪主要奉请的神灵是“太乙救苦天尊”无论什么施食科仪，救苦天尊都是主要神灵。且坛场需广阔、安静、无秽物、无杂物等。且道教的施食科仪道场有做一天的、三天的。也有一个星期的，但是时间都是在下午六点开始到夜间的十一点左右结束。

目前主要混淆的就是将焰口一说混为一谈，佛教的焰口在南北朝时期形成，而道教施食在南北朝时期业已形成，且在唐朝时广为流传，在此小刘多一句嘴，西游记中玄奘法师的“水陆大会”到底出自何人之手还有待商榷，况且玄奘法师在当时是一个极度叛逆的人物，再次不得不提玄奘法师西行取经在西游记中是唐皇李世明大力支持，而在史书中记载玄奘法师是偷渡去西域进行取经，且在回国后由于当时采取的和平措施，并未对佛教进行打压，但是明确有圣旨禁止玄奘法师进行传播，在劝说无效后只得任其发展，不得不说当时的朝廷不敢轻举妄动，但是李世明有一个举动确实实实在在显示着皇家威仪，李世明数次下旨劝解玄奘回俗，然而他变本加厉，继续进行翻译和传扬工作，众所周知玄奘大师是中国历史上仅有的翻译大家，但是他的成就和李世明有着密不可分的联系，因为他是被朝廷软禁的，软今后他才有大量的精力去进行翻译，但是不得不说，他的翻译使得汉传佛教在佛教中的发展有着不可抹去的功德。但是小刘依然保持个人看法，究竟当时的水陆法会出自道教还是佛教。其实在我看来，无论是放焰口还是施食科仪主要的目的都是施食，且对象都是饿鬼道在本质上没区别，不过究竟哪个起源比较早小刘无从考证，因为各自都有传说（神话），在者施食科仪有无借鉴、模仿小刘也不好评价，若是有大修人士，不放可以讲讲。

《萨祖铁管施食科仪》是道教独有科仪仪式，我在后面附属全本，但是个人不得使用。

四，拜斗问题。

拜斗一说源于道教，没有任何争论之处，并且拜斗是道教独有的科仪，拜斗经《太上玄灵北斗本命延生真经》是道教的拜斗科仪经文依据。拜斗，显而易见什么意思，拜斗的主要对象是北斗七星和南斗六星。道教说法为北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，因此拜斗是一种消灾解厄，祈福延寿的科仪。北斗与南斗之说都出自二十八星宿，而星宿文化是中国传统文化中的重要部分，佛教，，我不赘言。拜斗亦称之为朝真礼斗。

拜斗的渊源起源于东汉，据记载太上老君于汉桓帝时期将《北斗星君赐福真经》和《南斗星君延寿真经》两部真经传于天师张道陵，而后广为流传。且拜斗和顺星有着千丝万缕的联系，顺星和太岁有关，即本命年有着必不可少的关系，具体待后面再讨论。

道教认为人的魂魄与归宿均在‘斗府’，斗是人的本命元辰，每个人出生的年份皆由北斗七星管辖，分别是：贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君、破军星君。每个人都有对应的本命星君，一般宫观都会在春、秋两季为众善信举行礼斗法会，以祈求本命星君保佑，这一科仪便是拜斗。

拜斗法会在道教中有着重要地位，有兴趣的朋友可以上网查一下有关事宜。

佛教近年来也在进行拜斗科仪，至于具体我便不再多言，首先佛教没有星宿信仰文化，并且拜斗科仪也是道教科仪，至于形成时间就是近几年，但是并未整个道教，只是有些个例，在打着宗教的名声去骗钱的寺庙大行其道，将此风欣然带起，不明所以的百姓不辩真伪，很容易被骗。

五，点穴问题。

众所周知的寻龙点穴源于道教，（道教有五术山、医、命、相、卜）并且点穴所必须的用具便是罗盘，而罗盘是道教支流的重要依据，近年来的佛教徒也有人使用罗盘进行点穴。这些人大多是民间阴阳先生，正统佛教徒亦或是道教徒显然不会这样，他们只是在各自的领域通过自己对宗教的认知，以及专业知识的学习程度，将其融合后示之众人，这并非是打压、或是主流非主流的问题，你若真心想要学习此术，哪怕就是为了挣钱，不可乱了规矩，殊不知半瓶水的阴阳捉鬼，会捉不会放，落得一个家破人亡，你若瞎搞，恐怕真像佛教说的因果不空。

六，神仙问题。

有人认为不管神仙，只要是在寺庙宫观中，磕头就拜，殊不知神仙的分别依然有着无比的区别，这点的介绍比较庞大，因为不论佛教还是道教都有着各自的神仙体系，况且许多神仙是目前学术界也在征讨的问题，何况中国神仙体系庞杂无章，有着正统道教神仙，也有民间信仰的神仙，概括起来根本无从下手，小刘之所以提这个问题是因为近年来许多宫观寺院供奉的神灵部分佛道，只要是神像便无伤大雅，这样的寺庙很多，信众在祭拜之前你必须搞清楚你要拜的是佛教神仙，还是道教神先，因为佛教和道教的祭拜仪式有着较大的区别。

七，礼仪问题。

佛教和道教礼仪有着浑然的区别，先从打招呼来说，佛教通用的便是双手合十，念声阿弥陀佛，而道教讲的是抱拳礼或是拱手礼，小刘个人一般这样使用，祭拜祖师、神灵、或是探访高真大德时一般使用抱拳礼，而初次见面，或是告别时一般使用拱手礼。且两种握拳的位置也因情况的不同会有严格的区别，这点信众必须明白，不是见了道士也是双手合十，这种行为有两种解释：一，不礼貌，二故意挑衅。在生活中或是修习过程中两家各自有着自己的礼仪，总归来说，道教是华夏礼仪之邦的重要彰显之地，而佛教仅仅学习了皮毛而已。

八，戒律问题。

道教的戒律由于门派的区别，所以在戒律上有着较大的区别，然而有人认为佛教戒律和道教戒律如出一辙，这点小刘不敢苟同。首先五戒问题，现在大多数人都知道道教分为全真、正一两大门派，而全真戒律严明，正一比较松散，比如在荤腥、结婚、杀生等等问题上有着明显的区别，至于全真的戒律出处比较麻烦。我在后期再讲全真戒律。至于正一戒律只要不是临坛或是斋醮时期，大可不必太过约束，但是许多正一牌的附属门派也有着比较严格的戒律，这点相对来说佛教比较严厉。至于重要的戒律问题咱们后面文章仔细介绍。

九，修炼问题。

佛教讲究修成正果，自证菩提，以求位列西方极乐，永生不灭。而道教讲究修炼成仙，长身不老，天府留名，造福人间。同样在修炼方式上同样不同，不要一味地以为佛教和道教什么都是在互相模仿、借鉴。

十，因果问题。

佛教说因果，道教讲承负。这个问题需要格外介绍，佛教讲究因果是因为有轮回之说，所谓的因果便是前世种什么因后世得什么果，而道教讲承负，意思是说你做多少事，是好是坏将会在你的子孙身上呈现，自己并不会得到任何的结果，所谓的积阴德就是这个意思，道教文化和中国传统文化的联系，一言两语难以概全，但是父子文化道教却很好的融合，现在很多人都知道西方是开放式父子关系，也就是子女长大成人后父母几乎不再过问，而中国一般都是父母在上，一切事宜必须由父母做主，并且父母有着必须的责任，这种认知造就了佛教与道教对这点的区别，他们讲究自给自足，而中国文化往往是父母为子女打拼，代代如此，无限循环。且关于轮回与转世的问题小刘目前尚有疑惑，等到我研究明白在进行描述。就目前为止，小刘认为佛教是轮回，也就是生死轮回，以为佛教六苦中就有轮回之说，而道教是转世，就是祖上关系经过无线的循环，依次形成转世关系，进行转世投胎后依然没有脱离这一脉的根本，当然这只是小刘的个人看法，不做任何的实际意义。

十一，民间信仰问题，

很多人不知道自己供奉的神祇到底是佛教神，还是道教神。这需要多向神职人员请教，或是自行调查，拜对神是主要的信仰形式，切不可乱搞一通。

十二，五老问题。

五老，亦称五方五老。首先是五位神仙，不是一位。分别是：方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。

五方五老居住五岳，掌管五行，在道教中关于五方五老的说法很多，但是大概说法便是起源于‘五帝’一说，即与‘三皇’一样。五老在道教中没有具体神职但是地位尊崇，这也是他为什么广为人知的原因。

佛教也有五老一说，这一说法的出处便是由于西游记，我没必要花大篇幅去介绍如来佛祖，一句话如来佛祖不是五方五老中的其中一个。至于西方佛老、南极观音、东岳帝君、北极斗姆、洲岛仙翁一说完全出自小说，没有任何的文献记载这一说法存在。

十三，如来佛祖和玉皇大帝的问题。

这点就是近年来争论较大的问题，咱们后篇仔细介绍。

十四，财神问题。

佛教和道教各自有着各自的财神，但是财神信仰源于中国民间，之后被道教取纳，佛教完全是模仿，并且经过近千年的发展，财神信仰业已愈加成熟，并且有着许多的种类。

十五，日历问题，道教有道历，佛教有佛历。

目前国家通用的是公历，即公元2020年，但并未取消农历，农历一般使用六十甲子纪年，这点在道历中依然沿用。但是在道教中有道历，佛教中有佛历。道教斋醮道场，所用文牒统一书写天运甲子之岁，因为对神明所以不用道历纪年，道历以夏利为准，以六十甲子记载，推算方法由皇帝纪元开始，即公元前2697年，今日为2020年，（2697+2020=4717）所以今日为道历4717年，实际上农历也就是道历，不过学术界因为农历的其实年争论不休，所以我在此将道历与农历分开。公园纪年以耶稣出生年为元年，但是道历的的推算更加规范、标准以及严格，道历是严格按照中国古代时间的划分来进行排序的，日历文化同样是中国文化不可或缺的一部分。佛历以释迦牟尼涅槃后一年为纪元元年即，比世界通用的公历（西元）早五百十四年，比道历迟2813年，如今泰国使用便是佛历，至于佛历推算，大家可以自行查查，而佛历使用较多的便是佛教国家，中国部分佛教依然使用农历，即道历。

十六，六道问题。

六道是指生死轮回的六个去处，小刘说过轮回是佛教说法，所以六道同样是佛教理论，六道即：天人道、人道、畜生道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道。六道轮回是婆罗门教的世界观，至于六道具体，小刘不在详细说明，主要和道教有争论的便是饿鬼道，因为上面所说焰口问题，同样提到饿鬼道，因为饿鬼道同处地狱，所以讲施食科仪与焰口法会的对象成为饿鬼道不成问题，这点不构成争议，至于有人说道教的六道，抱歉，小刘才疏学浅目前还没有相关材料，所以没法解释。

十七，地府问题。

关于地府的问题，向来都是非常具有争议的问题，那么地府究竟是什么?人死后又究竟会如何，魂魄问题有如何解释？在佛教中有着自己的一套理论，但是在道教以及民间信仰中的说法是人死后经牛头马面勾魂，转土地庙备案后上黄泉经奈何桥等入酆都由十殿阎罗审理后转十八层地狱，最后投胎转世。这是一套完整的道教体系，但是有许多关于地府的细节问题咱们以后具体介绍。

十八，转世问题。

我在上面说过，佛教是轮回，道教是转世，但这只是小刘个人看法，具体如何小刘也无从解释。

十九，法器问题。

法器问题存在的争议也比较大，比如木鱼、三清铃、降魔杵等等，我只能说道教的法器文化源远流长，完全没必要去借鉴佛教，孰是孰非，名人自鉴。

二十，坐禅问题。

坐禅一词很定出自佛教，源于禅宗，这点毋庸置疑，道教称之为打坐，切不可混为一谈，且佛教与道教的方式也不同，道教有许多密修法门，佛教是学不会的。

二十一，皈依问题。

皈依原先出自于佛教，道教并无皈依一说，经过全真祖师重阳祖师进行整理后才有了皈依一说，但是道教却有受箓一说，受箓一词比皈依早了两百多年，所以皈依这一形式究竟出自何处？您自己想。佛教皈依指皈依：佛、法、僧三宝，而道教是皈依：道、经、师三宝，且各自的皈依形式有着不同的科仪，且佛教皈依后和道教皈依后的称呼也有区别，注意皈依并非受戒，也不是冠巾，可以仅仅是皈依，你可以是居士身份，也可以是信士身份。

二十二，受戒问题。

受戒佛教有小五戒大五戒，三坛大戒，道教也有三坛大戒，但是三坛大戒的提出者王常月律师后面我要格外强调，因此这个问题咱们之后再谈。

二十三，衣着问题。

人们所熟知的就是佛教袈裟，道教道袍，但是严格来说佛教服装即僧衣有制衣与听衣的区别，制衣由受过具足戒（大戒）的比丘、比丘尼穿用，听衣为佛陀听许弟子穿用的一切服装。且佛教僧衣的颜色也有严格要求，且除袈裟外还有海青等，在者法衣分外衣与内衣两部分。

道教服装可以统称道袍，是中国传统服装样式，小刘一直在强调近年来兴起的汉服风，至于‘汉服’一词的定义，小刘不在多费口舌，有人搬出《汉书》《唐史》《诗经》等等证明，凡中国传统服装皆可称之为汉服，但是小刘依然认为只有汉朝的正统服装才能称之为汉服，无论是“‘衣’‘裳’”区别，还是裁剪尺寸的要求在汉朝都有严格规范，而后经过数次与少数名族的融合，汉服早已不是汉服的模样，可以说先秦文化是华夏文化的主要部分，至于后面，坐享其成罢了，始皇帝为何被称为千古一帝，汉朝完完全全继承料秦朝法制，服装上基本符合秦制服装。或许‘汉朝服装’和‘汉族传统服装’是两个概念。

言归正传，道袍是正儿八经的汉服样式。又称为‘法服’、‘道装’等等，道士服装已有“皇冠”之称，因为经过数次改革只有道教依然保留传统服饰，而这种服饰是黄帝时期确定的。在之前道教服装并没有严格规定，但是后面数部经典都有记载道士衣着的要求，比如《历世真仙体道通鉴》《太平御览》《玉篇》《三通法服科戒文》等，并且严格要求道袍的尺寸，且《初真戒·三衣格》对全真道士（以受戒出家道士）的服装有更加具体的规定。后来又制定通过道士修道的时间在衣服颜色上做出区别，但是许多高真大德依然选择普通颜色，对每个阶层道士的衣服、冠巾、靴履从颜色、布料、样式上都做了严格要求。

一般来说道教服装分为以下几大类；

一，道服，可做便服使用。

二，法服，即经衣在诵经、开坛时使用，且高功具有独特经衣。

且冠、巾亦有较大的区别，由于篇幅原因，咱们以后具体讲解冠巾以及道服的问题。

二十四，姓名问题。

凡佛教徒出家，讲究四大皆空，于是统一改姓为释，由师傅赐法名。道教讲究追跟问源，所以出家弟子皆保留俗家信氏，由师傅赐法名，法名一般有字辈和师傅赐的字组成。

二十五，传承问题。

佛教传承，只要遁入空门，便是佛门中人，而道教则需要先拜师，拜师讲究师访徒三年，徒访师三年，也就是在三年中徒弟一边观察师傅，师傅一边观察徒弟，等时期已到，若师傅愿意收你为徒，你也愿意拜在师傅门下便可以举行拜师仪式，从此则称师傅为师父。

二十六，制度问题

佛教都有子孙制和丛林制，咱们就制度问题以及传承问题作为下篇讲解的重点。